Telegram statistics channel - @pagan_visnyk

Сходження в Пекло у скандинавській традиціїУ християнського датського хроніста Саксона Граматика в "Діяннях датчан" описані подвиги Хадінга, в тому числі сходження героя в Царство Мертвих під супроводом деякої жінки: Мандруючи Хтонічними Туманними Областями Хадінг приходить на Родючі Землі, по яким йдуть розкішно одягнені благородні мужі. Він пересікає стрімкий потік з плаваючою у ньому зброєю через міст і переходить на берег, де вічно б'ються в несамовитому натхненні воїни під супроводом Одіна. Далі на шляху видніється перешкода - височенна стіна закриває прохід герою та його супутниці, але остання відриває голову півню, якого взяла з собою, і перекидає мертвого безголового птаха через стіну, після чого він одразу оживає і кукарікає.Спуск Хадінга у Потойбіччя відображає характерні елементи сприйняття образів Світу Померлих та міфопоетику скандинавів. В тексті наявні такі сакральні образи:1. Туманні і родючі земліЗображення різних областей Нижнього Світу, через які душа прямує до Обителі Мертвих.2. Міст через річку/стрімкий потікНебезпечний перехід через Міст над Водою, яка розділяє Зони Живих і Мертвих, як Ініціація переходу до Посмертного Загробного Буття.3. Воїни у вічній битві у Нижньому СвітіОбрази героїчно загиблих у битві воїнів - ейнхерії, які посмертно продовжуюють битися у Вальхалі, Обителі Одіна. 4. СтінаУ скандинавському епосі стіна є символом огорожі Світу Померлих. Цей образ фігурує в тому числі в "Молодшій Едді".5. Помираючий і воскресаючий півеньВ Молодшій Едді півень своїм кукаріканням будить ейнхеріїв, що нагадує обряд поховання норманського вождя на Волзі в 10 ст., описаний арабським мандрівником і мислителем Ібн Фадланом, під час якого жінка відриває голову курки і кладе її на поховальний корабель свого чоловіка.ЯВ

Хадінг у германо-скандинавській міфологіїХадінг фігурує в германо-скандинавській міфології як легендарний правитель датчан, великий чаклун та воїн, який здійснив ряд подвигів під покровительством Одіна: 1. Помста за вбивство батька.2. Сходження в Світ Померлих.3. Визволення дочки норвежського короля від велетня, яка стає дружиною Хадінга.4. Започаткування щорічного Жертвопринесення Фрейру, що підкреслює його тісний зв'язок з Ванами.Згідно з древніми сказаннями, героя виховували велетні у Швеції. Магічногому ремеслу, в тому числі мистецтву спілкування з мертвими, некромантії, Хадінга вчила наставниця, яка наполягала вступати з нею в зв'язок.Після повернення в Світ Живих Хадінг продовжує творити воїнські подвиги. Герою являється Вотан, Який навчає Хадінга бойовому ладу та віщує про самогубство.Пророчення збувається, Хадінг публічно вішається від звістки про смерть друга (що є символічним Саможертвопринесенням Одіна), який помер утопившись у бочці із пивом під час поминального бенкету на честь хибної новини про погребіння Хадінга.ЯВ

Поєдинок шаманів у скандинавській традиціїВіщий Бог Смерті Вотан, Якого шанували під такими відомими германцям теонімами як "Fjallgeiguðr" - Бог Перевертнів та "Svipall" - Мінливий, Швидкий, Перевертень, здатний перевтілюватися у птаха, звіра чи рибу, як зазначає Сноррі, та у шаманському екстазі переміщується у найвіддаленіші місця, поки Тіло Його перебуває у стані глибокого сну або набуває всіх ознак мертвої плоті.Скандинавській міфопоетиці знайомі поєдинки шаманів, які в Натхненному Божественному Екстазі, дарованному Одіном, борються в образах биків, орлів або нерідко моржів, залишаючи своє тіло бездиханним.У "Saga Hjalmthers ok Olvers" наявна битва двох чаклунок далеко у морі верхом на киті з героєм на човні, якого вони переслідували та намагались втопити, однак, останній перебиває їм хребет, в наслідок чого залишені на "помості заклинань" тіла чаклунок падають і ламають спину. Такий сюжет відображає шаманські елементи, як перевертництво у тварин, екстаз - "вихід за межі тіла" та переміщення шаманів, перебуваючи у свідомості духа.ЯВ #шаманізм

Плакальниці у потойбічних переміщеннях даяківПостать плакальниці, хоч пов'язана з шаманізмом, не є шаманістичного характеру, вона - провидиця, обрана Богами, одарована Божественним Натхненням видінь Потойбіччя. Церемонія супроводу померлих, голосіння плакальниць під час похоронних обрядів, відіграє центральну роль у релігійному світогляді морських даяків. Головна мета - не дати мерцю заблукати та направити його Душу до Пекла, тому "плач" починається з моменту Смерті. Плакальниця для передачі звістки в Пекло про нового посмертно Ініційованого перш за все шукає Путівника, Яким постає Дух Вітру. Він залазить на Дерево і з Верхів'я обирає найзручніший Шлях з 77х7, після чого в обличчі Урагану направляється до Пекла та сповіщає померлих про нову душу, яка закінчила Проявлене Буття. Померлі на човні пливуть до останнього, вбиваючи всіх риб від греблі, та хапають налякану душу, яка заспокоюється перед прибуттям до Обителі Мертвих. Після цього ритуал вважається завершеним, плакальниця виконала свій священний обов'язок.Таке ж сходження в Пекло плакальниця повторює задля Жертвопринесення померлим - церемонія пана, після якої новий прибулий до Обителі усвідомлює свій перехід до Світу мертвих. Через один або чотири роки влаштовують поминальне свято Гавей анту, плакальниця запрошує душі із Потойбіччя, які радісно припливають на човні із Пекла.ЯВ #шаманізм

Човен у шаманських і похоронних практиках на території Малайзії та ІндонезіїПосмертні Ініціації корінних народів даного простору являли собою водні поховання як основний елемент архаїчного погребального обряду. Первинно відправлення мерців у Водний Безкрайній Простір осмислявся жителями островів як повернення померлого на історичну прабатькіщину Предків, звідки плем'я веде свій рід, що надалі витіснялось із свідомості та перетворилось на міфопоетичне сприйняття рідної землі як Міфічного Першомісця та Обителі Мертвих. Однак, водні поховання не є єдиною посмертною участю, Обрані (жерці, вожді, шамани і посвячені) відправляються на Небо, а всі інші переміщуються горизонтально і спускаються в Підземне Пекло, що свідчить про горизонтальну і вертикальну космологію. У шаманських практиках Індонезії та Малайзії човен набуває магіко-релігійного значення у трьох випадках:1. Вигнання демонів хворобиУ разі страждання племені від епідемій, шаман полонив демона хворі в ящик або в човен, вирізав дерев'яні фігурки хвороби та відправляв у відкрите море. Ймовірно, це є залишками древнього обряду Ритуальної Смерті та Оновлення на Новий Рік.2. Пошук душі хворого задля зцілення шляхом магічного польотуПричиною хвороби шамани вважають викрадення душі Духами, тому задля зцілення вирізають човни (мініатюрні або великі 2-ух метрові) та відправляються у екстатичне сходження на Небо з метою повернути загублене.3. Човни мертвих як перехід у ПотойбіччяПлакальщиці та шамани проводжають померлих у Пекло, хоча тільки останні відіграють роль Психопомпа.Горизонтальні переміщення шамана в Потойбіччя та вознесення вертикально на Небо реалізуються в глибинному образі Світового Дерева, Яке росте в Центрі шаманського човна, та іноді набуває форм Сходів, з'єднуючих Небо та Землю.ЯВ #шаманізм #космологія

Деградація шаманізмуПервинною та винятковою характерною рисою шаманізму є екстатичні техніки космічних переміщень (вверх - у Верхній Світ, вниз - у Нижній Світ, горизонтально - у Серединному Світі). Шаман - це привілейований і надзвичайно шанований член традиційного суспільства, який має магічну та політичну владу (вождь племені, староста). Підготовка до ініціації шамана проходила від декількох до 7-ми років в залежності від етнічної приналежності та традиції, під час якої неофіт досягав глибинних пізнань в області метафізики, що включає в себе космологію, корінне розуміння, трактування і переживання міфології, досконале знання теонімів та іноді вивчення таємної мови для спілкування з Духами, а також історії народу, його походження та інше. Окрім інтелектуального розвитку, обов'язковою складовою були духовні практики та серйозні фізичні випробування, що в комплексі готувало до проходження Ініціації. Всестороннє перевершення людських можливостей свідчило про особистість екстатика як про сакральний центр суспільства.Надалі шаманізм поступово втрачав важливі складові розуміння сакрального через хибну інтерпретацію священних знань/текстів, порушення Дихотомії Уранічного-Хтонічного(Космічного-Хаотичного) - як наслідок відмова від Інфернальних культів, що призвело до оперативно-магічного мислення. Насильна християнізація, геноцид населення з розвиненою традиційною культурою, алкоголізм та відмова від Рідної Віри спричинили всеохоплюючий занепад шаманізму. Ще за часів дослідження М.Еліаде, шамани різних традицій засвідчували, що вони не такі могутні як їх діди-прадіди, вже не так легко переміщаються, а іноді можуть потрапити тільки на Небо, в той час як Нижній Світ вже недоступний для сходження.Наразі тільки в традиційному суспільстві зберігаються деградовані рештки релігійного екстазу у формі взаємодії з Духами. Шамани не здатні до магічного польоту у Верхні та Нижні Яруси. Неправильно осмислений священний сенс та символізм перетворюється на профанне використання магічних технік в оперативно-магічних практиках, що призводить до повного знецінення традиційного архаїчного релігійного екстазу наших Предків.Наприклад, у наш час кожен чукча б'є в бубен, камлає та намагається опанувати Духами, що не є нічим іншим як притворництво чи жалюгідна імітація технік екстазу справжнього шамана. Приписування собі священних статусів без відповідної готовності та ініціації - розповсюджена проблема серед величезної кількості страждаючих від Самозабуття, Одного з Божественних Проявів, що свідчить про глибоку релігійну кризу суспільства.ЯВ #шаманізм

Релігія пляски ДухівМістичне вчення північноамериканських індіанців являє собою синтез автохтонних вірувань населення з елементарним досвідом християнства: Ініціація через Смерть і Вознесення на Небо до Володаря Життя, від Якого отримували передбачення під час трансу, будучи невразливими до зброї і вогню(шаманські елементи) та проповідування пророком Кінця Часів, коли "всі білі люди будуть змиті Потопом, а всі індіанці вознесуться і повернуться на оновлений земний рай".Незважаючи на те, що засновник секти Джон Слоган виступав проти древньої релігії індіанців, особливо знахарів та шаманів, останні доєднувалися до руху, бо відчували близькість з архаїчною традицією небесних переміщень та містичного досвіду.Основним ритуалом релігійного угрупування було довге споглядання Неба та тривале трясіння рук як пережитки шаманських практик. Жерці та знахарі проходили Ініціацію, перебуваючи в ритуальному танці, після якого отримували орлине перо, здатне ввести неофіта в трансовий стан, завдяки якому він зустрічався і спілкувався з померлими.Релігійна община намагається реактуалізувати первинні зв'язки людини з Небом, божеством та померлими як на початку Часів, шляхом відсікання рідних вірувань та колективного долучання до привілейованого стану шамана.ЯВ

Етапи життя ведичного аріяВідомо про існування у ведичних аріїв, як і в інших арійських (індоєвропейських) народів, зокрема у слов'ян, германців, греків, іранців, трискладової соціальної системи (поділ суспільства на жреців, воїнів і 3-ю функцію), яка освячувала все суспільство. При цьому поділ був не лише на рівні соціальної функції, але й на рівні вікових груп, перебування у яких відповідало етапам духовного розвитку і пізнання Сакрального Знання Предків:1. Брахмачар'я - період учеництва. Молода людина проходила навчання у гуру, вивчала на пам'ять священні арійські тексти та богословські коментарі до них. Вайшії (третя ф-я) починали навчання у 16 р., кшатрії (воїни) у 12 р., а брахмани у 7 р. Навчання тривало до 21 року.2. Гріхастха - життя господаря. У 21 рік арій одружувався і ставав сім'янином, займався своїми професійсними справами, здійснював домашні ритуали. Цей період поділений на два важливі етапи:1) гріхастха зайнятий винятково справами родини і дому;2) після того як в учні пішов перший онук (на 48-49 р. життя) гріхастха займається суспільними справами, управлінням своїм округом, поселенням, бере участь у народних зборах (молоді люди могли брати участь у зборах винятково по запрошенню старших)3. Ванапрастха - період споглядання і тиші. Коли з учеництва повертається старший онук (бл. 65-67 р. життя), ванапрастха разом із дружиною (якщо вона ще жива) усамітнюються у лісових поселеннях (або ж у невеликих будиночках поруч із житлом всієї родини) і готується до смерті, здійснюючи медитативні практики і віддаляючись від світського шуму.4. Саньяса - період мовчазного усамітнення. Цей етап життя виник далеко не відразу ж із розвитком ведичного суспільства. Однак і до нині старець-брахман (і тільки брахман) при смерті своєї дружини може стати саньясіном, взявши обітницю мовчання (довзоляється вголос давати настанови, повчати та славити Богів) та бродяжництва - саньясінин не залишається на одному місці довше трьох днів, мандруючи до кінця своїх днів, і прямуючи до Обителі Бога Смерті.ЯВ

Енкі - Багатомудрий Бог Потойбіччя, Прісних Вод, Вод Хаосу (Володар Первинного Океану Абзу; Енкі, згідно з Еліаде М., - Бог Основ) і заклинань у шумерській міфології.Ім'я "Енкі" трактують як "Володар Низу" або "Господар Землі. "У вавилонській традиції Його теонімом є Еа.Шумери шанували Енкі як Творця людей, скоту та зерна, а також численних ремесл. У багатьох міфах деякі творіння описуються як спільні з Богом-Громовиком Енлілем; пор. балто-слов'янські та урало-алтайські дуалістичні космогонічні міфи, у яких описується світотворення як Креативний Акт Акватично-Інфернального Бога та Громовержця і/або Уранічного Батька (напр. міфи про творення світу Велнясом і Перкунасом у литовців).Фото:Деталь печатки з Адди.Енкі (Еа) зображений з потоками вод та риб.За ним стоїть Усіму, Його Дволикий суккал.У центрі - Сонцебог Уту (Шамаш), з променями, що піднімаються з Його плечей. Він прорубує шлях крізь гори, щоб зійти на світанку.Ліворуч зображена Велика Богиня Інанна (Іштар), з Її плечей здіймається зброя.ЯВ

З приводу таїнств Думузі М. Еліаде у першому томі його "Історії віри та релігійних ідей" пише:"Культ Таммуза був більш-менш повсюдно поширений на Близькому Сході (...) Зрештою Таммуз перетворюється на драматичний і елегійний образ юних богів, що щороку помирають і відроджуються. Шумерський же його прототип був, імовірно, складнішою постаттю. Царі, які його уособлювали й таким чином поділяли його долю, щороку святкували відродження світу. Але щоб відродитися знову, світ має бути знищений; докосмогонічний хаос також передбачав ритуальну смерть царя, його спуск до пекла. Інакше кажучи, дві космічні модальності — життя/смерть, хаос/космос, безпліддя/плідність — становили дві сторони єдиного процесу. Це "таїнство", що зародилося після відкриття землеробства, стає узагальненим принципом пояснення світу, життя й людського буття. Воно виходить за межі драми рослинного життя, оскільки однаковою мірою керує космічними ритмами, долею людини та її стосунками з богами. Міф описує невдалу спробу богині любові й плодючості завоювати царство Ерешкіґаль, тобто скасувати смерть. Звідси й людина, як і деякі з богів, мусить прийняти чергування життя і смерті. Думузі-Таммуз "зникає", щоб знову "постати" через шість місяців. Це чергування — періодична присутність і відсутність бога — несло в собі можливість виникнення "таїнств", присвячених "спасінню" людини та її потойбічній долі. Значущість ролі Думузі-Таммуза, ритуально втілюваної шумерськими царями, полягала в зближенні доль бога і людини. І кожен смертний зрештою отримував надію на такий царський привілей."Зображення: теракотова табличка, датована аморейським періодом (бл. 2000–1600 рр. до Р. Х.), із зображенням Мертвого Бога (ймовірно, Думузі), Який спочиває у саркофазі.ЯВ