Telegram statistics channel - @potehaklio

Моє повернення від українських буднів до робочих трудовиєбуднів відбувається під акомпонемент чергового масованого обстрілу, тому трохи відстороненої інформаційної повістки про Мезоамериканські кодекси!Є одна особливість давніх мезоамериканських цивілізацій, про яку майже не говорять: у них були справжні книги. Книжка була фундаментом культури: невипадково на науатлі Мезоамерику називали Амоштляльпан (Amoxtlalpan, «країна книг»). Створення цих рукописів, тлакуілóллі, було заняттям почесним, вважалося мистецтвом: майстри-художники тлакуїло зображували складні релігійні уявлення, пророцтва та історію свого народу.Кодекси створювали навіть знатні жінки: у Кодексі Теллеріано-Ременсіс (фото 1) зліва сидить жінка-художник. Після іспанського завоювання мистецтво тлакуіоллі не тільки не згасло, воно розквітло: корінні громади потребували нових документів для відстоювання своїх прав у соціальних, правових та економічних умовах, що змінилися. Кажуть, конкістадори, побачивши «розписні книги» у Тлашкалі, Тескоко, Тлателолько та Теночтітлані, були вражені. Однак це не завадило їм влаштувати їх варварське їх знищення. До речі, не лише іспанці спалювали кодекси: бібліотеки Тескоко, наприклад, розорили тлашкальтеки, союзники Кортеса. Свою роль відіграла і крихкість матеріалів, з яких було зроблено книжки. У результаті до наших днів дійшло не так багато оригінальних документів. У Мексиці сьогодні зберігається лише один доіспанський кодекс: Коломбіно з Тутутепека (фото 2), що в прибережному штаті Оахака.З 1520 року, як у листі Кортеса імператору Карлу I вперше згадані «розписні книжки», й упродовж наступних століть кодекси масово вивозилися зарубіжних країн. Тепер їх можна зустріти у державних та приватних колекціях у всьому світі. Лише наприкінці ХІХ століття Мексика перейнялася питанням повернення стародавніх книг на батьківщину.Досі неясно, коли саме в Мезоамериці почали виготовляти книги з оленячої шкіри, паперу яматль чи великих тканинних полотен. Кодекси могли бути ще у ольмеків в епоху розквіту їхньої культури (бл. 1250–600 рр. до н.е.). Один із найдавніших відомих зразків був знайдений у похованні майя в археологічній зоні Мірадор у Чьяпасі, однак у такому жалюгідному стані, що розкрити його та прочитати вміст так і не вдалося (фото 3). Артефакт відносять до періоду 250-500 років. н.е.

А хтось чув про середньовічного демона, професійно пов'язаного з текстами? Звали його Тітітвіллус, і він ніс подвійну службу.Перше завдання полягало у тому, щоб слухати церковні служби. Ченці співали псалми, і там завжди знаходилися розбійник, що ковтав склади, поспішав, пропускав слова чи думав про стороннє, якусь грудку сиру з вином на вечерю. Все це Тітітвіллус акуратно збирав у мішок і ніс у пекло, де кожен недогляд фіксувався в рахунок грішника.Друге завдання стосувалося переписувачів рукописів. Робота була монотонною, очі злипалися, рука втомлювалася, і в текст неминуче вкрадали помилки. Саме тут він виявлявся особливо корисним: не писар був винен, а демон нашіптав. Його називали покровителем писарів, хоча правильніше було б назвати його професійним виправданням.Вперше на ім'я він був названий близько 1285 в латинському тексті Іоанна Уельського. Саме ім'я існувало в десятках варіантів написання: Tutivillus, Tintillus, Tantillus, Titivitilarius. Можливо, ця плутанина в написанні власного імені демона помилок є однією з його витівок😄В анонімному англійському трактаті п'ятнадцятого століття демон представився сам, і з'ясувалося, що щодня він мав приносити пану пекла тисячу мішків, сповнених недбалостей у складах і словах. Зважаючи на все, роботи йому й досі вистачає.У друкарську епоху він перейшов від переписувачів до наборників шрифту. Тепер його вважають покровителем коректорів. Мовляв друкарська помилка, що пережила п'ять вичиток, називається в редакційному середовищі саме його ім'ям, хоча особисто мені про таке не доводилося чути.

Перший задокументований випадок підлизування до вчителя зберегла нам шумерська словесність. Це, ймовірно, один з найпопулярніших текстів на шумерському - написана близько 2000 року до н.е. невідомим учителем поема про недбайливого учня.Поема називалася "Шкільні дні".Сюжет досить простий і не те що сучасний, а скоріше вічний. Хлопчик щодня ходить у безглузду едуббу, «дім табличок», де дітей навчають клинопису. Він вважає, що там сидять одні підлабузні дурні, які лише бездумно виконують водю вчителя. Щодня його б'ють палицею: за запізнення, за поганий почерк, за те, що встав без дозволу, за те, що розмовляв, за те, що вийшов із двору. Б'ють наглядач, вчитель малювання б'є, вчитель шумерського, брамник.Хлопчик приходить у розпач і навіть хоче покинути навчання, але натомість батько хлопчика запрошує вчителя на обід, садить на почесне місце, годує, напуває, одягає в новий одяг і вручає перстень. Вчитель, отримавши такі вагомі знаки поваги, негайно оголошує учня найкращим у класі та обіцяє йому блискуче майбутнє. Втім, про те, що учень взявся за розум, автор не повідомляє.Семюел Ной Крамер розшифрував повний текст поеми у 1949 році. Поема, як ми сказали сьогодні, стала частиною шкільної програми, її читали вголос, переписували і заучували напам'ять. Ймовірно, не як настанова про шкоду хабарів, а як посібник із функціонування громадських інститутів. Щоб вважатися найкращим, не потрібно ним бути, достатньо мати зв'язки і вчасно де слід підмазати - за чотири тисячі років сутність так званих меритократичних систем не змінилася

Підбирається "православна" Пасха, ба більше, сьогодні навіть "католицька", тому поговоримо про "ангельське обличчя", якзмінювалося наше уявлення про ангелів?😉Традиція зображення ангелів у християнській культурі суттєво змінювалася з часом. В епоху раннього християнства ангелів зображували як юнаків або чоловіків з бородою та лисиною, без звичних нам крил і німбів. Однак починаючи з IV століття їхній вигляд зазнає змін.На ранніх зображеннях, наприклад, у римських катакомбах, ангели практично нічим не відрізняються від людей. Можливо, за цим іконографічним чином могла стояти теологічна ідея про одкровення, яке здійснюється через ангелів. Вони схожі на людей, а тому легко вступають із ними в контакт. Ангели на фресках в катакомбах зазвичай одягнені в простий одяг і позбавлені надприродних рис.  Згодом у традиції почало превалювати уявлення про фундаментальну відмінність між смертними людьми та божественними посланцями, що, звісно, ​​вплинуло і на іконографію. В результаті сформувалися нові візуальні маркери, що закріпилися у культурі. У IV столітті ангелам почали додавати крила, щоб підкреслити їхню божественну природу і здатність літати (див. картинку 2). Є версія, що це нововведення, можливо, було натхнене образом крилатої богині Нікі з римської міфології, так як християнство на державному рівні починає переплітатись з римсьуими традиціями. Середньовічні художники використовували ще фантастичніші образи (див. картинку 3). Наприклад, херувими почали зображуватися з безліччю крил, а найчастіше і з чотирма головами: людини, лева, тільця та орла. Звичайно, цей образ був натхненний баченням пророка Єзекіїля, але від скромних юнаків у простому одязі не залишилося й сліду.

Трохи про конспірологію і екзотичну привабливість давнього Єгипту :) У 1913 року у низці англомовних газет з'явилася стаття у тому, що у Великого Сфінкса виявлено кілька приміщень храмового характеру. У тексті повідомлялося, що чимала кімната є і всередині голови, і всередині тулуба, а в одному з цих приміщень встановлені маленькі пірамідки. З'явилася й ілюстрація приміщень і проходів усередині статуї, наприклад малюнок із британської газети The Sphere від 27 березня 1913 року. Приміщення назвали святилищами і з посиланням на одного з основоположників єгиптології професора Джорджа Рейснера присвятили їх Сонцю. Стверджувалося, що входів усередину статуї кілька: на голові, ззаду та в області передніх лап.Сам же професор Рейснер, який нібито відкрив таємні храми, виступив у пресі зі спростуванням цієї новини, заявивши, що взагалі не займався археологічними роботами на Сфінксі і не мав дозволу на це. Все почалося зі статті в журналі Космополітен, для якого Рейснер справді давав коментар про Сфінкса, але й близько не говорив про сенсаційні відкриття та гіпотези, що всередині Сфінкса знаходяться храми, а також могила першого єгипетського фараона Менеса.Проте, як часто буває, спростування не відклалося у пам'яті громадськості. Крім зображень із сенсаційної статті, раз у раз з'являються свідчення людей, які побували всередині Сфінкса і описували камери та шахти, які вони відвідали особисто. Є й кілька фотографій, що підтверджують існування входів у статую. Але наука про ці свідчення, звісно ж, замовчує.

Сьогодні ваечері в Азербайджані, Ірані, Таджикистані та купі інших країн, розпочинається святкування нового, 2585 (1405 за мусульманським календарем) року - Навруза!Навруз - одне з головних свят перського народу та одне з найдавніших свят в принципі. Перші згадки про нього, десь так з тисячу-дві тисячі років до нашої ери. Навруз - одне з чотирьох свят стародавнього доісламського та країн, на які перси мали вплив, святкується в день весняного рівнодення - 20 або 21 березня, і щороку точний час свята відрізняється через різницю у швидкості обертання Землі навколо своєї осі та швидкості її обертання навколо Сонця. В стародавній Персії астрологи визначали Новий рік саме в момент, коли Земля робить повне коло навколо Сонця, тобто день весняного рівнодення, тобто в день, коли тривалість дня і ночі рівні.Цікаво, що перський календар відрізняється від арабського, або так званого, мусульманського тим, що в іранському календарі одне обертання Землі навколо Сонця вважається за 1 рік, а в арабському календарі 12 кіл Місяця навколо Землі.Що ж, з Наврузом, і наступного року в горах Ельбруса! святкувати новий рік під тріскіт святкового вогнища!

Із недавно прочитаного «Мобілізована нація» Ніколаса Старгардта«Коли у 1941 році Гельмута Паулюса відправили на Східний фронт, його батько, домашній лікар і офіцер резерву, який пережив попередню війну, почав писати синові як «товаришу». Поки частина Гельмута просувалася через Румунію та входила до південних районів України, він опинявся в тих самих місцях, де побували німецькі війська під час попередньої війни. Його батькам було неважко знайти серед сусідів і знайомих у рідному Пфорцгаймі когось, хто міг описати місцевість або навіть розгорнути старі військові карти, що дозволяли простежити бойовий шлях їхнього сина.Чоловіки, які пишалися своїм «хрещенням вогнем» у траншеях, порівнювали артилерійські обстріли з десятимісячною битвою під Верденом у 1916 році, бачачи в їхній нищівній силі випробування на міцність. Німецькі командири, наблизившись до Москви в листопаді 1941 року, інколи здригалися при думці про раптову зміну удачі за зразком повороту фортуни на Марні двадцять сім років тому, коли вони вже простягали руки до Парижа.Але батьків і синів поєднував не лише схожий досвід, а й взаємне почуття відповідальності поколінь. Синам належало завершити те, що почали батьки, розірвати порочне коло, яке змушувало кожне покоління воювати в Росії. Якщо ліві та ліберальні мислителі уявляли історію лінійно, як безперервний прогрес, багато консерваторів вважали її циклічною й повторюваною, як саме життя.Зловісну приреченість у світлі занепаду західної культури, передбаченого Освальдом Шпенглером у «Занепаді Європи», розвіяло «національне відродження» 1933 року, але циклічні, природні метафори не забулися. Німецька війна в Радянському Союзі перетворила їх на реальність, а абстрактну загрозу повторних руйнувань, на боротьбу за виживання тут і зараз.Жорстокість німців на сході лише загострювала відчуття необхідності зрештою рішуче розірвати це замкнене коло, адже інакше наступному поколінню синів Німеччини доведеться знову брати участь у бійні.Подібні думки хвилювали й тривожили уми з самого початку. Очікуючи початку бойових дій на заході восени 1939 року, деякі солдати висловлювали думку: «Краще одразу прибрати зі столу, тоді можна сподіватися, що нам більше не доведеться воювати». І хоча німецьким школярам протягом багатьох поколінь прищеплювали думку, що їхній «спадковий ворог» Франція, на підсвідомому, емоційному рівні головну роль тут відігравав Схід. Починаючи з 1890 року навіть опозиціонери з числа соціал-демократів присягалися стати на захист Німеччини від «варварів зі сходу», якщо вона зазнає нападу царської Росії. У серпні 1914 року вторгнення російської армії до Східної Пруссії підняло в німецькій пресі хвилю значно перебільшених історій і жахливих чуток, а доти маловідомий прусський генерал Пауль фон Гінденбург після здобутої над противником перемоги перетворився на національного героя.У 1941 році переконати населення в необхідності нової війни в Росії до переможного кінця заради майбутньої безпеки було неважко, щоб наступному поколінню не довелося проходити через це знову. Починаючи від ветеранів Східного фронту 1914–1917 років і до молодих солдатів, учорашніх школярів, а також підлітків, які ще жили з батьками, усі вважали своїм обов’язком іти на війну, але не за нацистський режим, а в ім’я відповідальності одних поколінь німців перед іншими. Саме ці погляди і були найміцнішим фундаментом їхнього патріотизму.

«Не останній, а крайній», заборона прощатися, позивні для машин і звичка довіряти інтуїції – ось лише деякі особливі практики, які поширені у сучасному війську.Навіщо проходити ініціації — навіть такі радикальні, як закопування живцем? Що насправді означає побратимство сьогодні? Чи правда, що немає атеїстів на війні?У новому випуску «Пороблено» Анна Ніколаєва говорить із Русланом Халіковим, релігієзнавцем, кандидатом філософських наук, видавцем, — про те, як у сучасному українському війську народжуються вірування, прикмети й сакральні практики. У цьому епізоді говоримо про:▪️ ритуали посвяти та ініціації як боротьбу зі страхами;▪️ проводи в армію і підтримуючі прикмети;▪️ особливі ритуали привітання й прощання;▪️ роль віри та сучасний міфологічний світогляд;▪️ хто такий хорунжий і яку символічну роль він виконує;▪️ побратимство і посестринство як нову форму спорідненості;▪️ нові традиції вшанування полеглих.Поки ми пам’ятаємо — вони живі. І саме тому військові ритуали пам’ятування стають не формальністю, а джерелом сили — для підрозділу, для родин, для суспільства.Це розмова про віру й боротьбу зі стресом, про підтримку і сакральне, яке народжується посеред війни. Вмикайте новий епізод «Пороблено» і підтримуйте важливу тему своєю вподобайкою, поширенням і коментарем.https://youtu.be/Tzu9edau4ao

Пост любові на 14 лютогоАрал ще не так давно був місцем однієї з найруйнівніших екологічних катастроф на планеті, але Мале Аральське море, частина водойми, що залишилася на території Казахстану, стає символом надії на те, що не всі помилки людства у ставленні до цього світу є незворотними.Завдяки будівництву Кок-Аральської дамби та більш ефективному регулюванню стоку річки Сирдар’ї північний басейн нині збільшує обʼєм води. Цей життєво важливий бар’єр успішно ізолював здоровішу північну частину від сильно виснаженого південного Аралу, що дозволило Малому Аралу повернути води та наблизитися до стану, коли його називали квітучим.Зміни виходять далеко за межі підвищення рівня води. Солоність знизилася майже на 75%, створивши умови для повернення у великій кількості місцевих видів риб, які довгий час вважалися зниклими назавжди. Йдеться не лише про гідротехнічні та інженерні рішення, насамперед про повернення води, а й про такі речі, як озеленення пустельних прибережних територій, відродження екосистем. Я багато років читав про те, що Аральське море поступово почали відновлювати, але крихітні сині ділянки на Google Earth свідчили, що не все так добре. Тепер же справді можна сказати, що політична воля та послідовні зусилля здатні повернути назад навіть найсерйозніші екологічні втрати й відродити ландшафти, які, здавалося б, були втрачені назавжди.

Познайомився зі славним Хевроном, одним з найбільш святих міст для євреїв, мусульман та християн. Кажуть, в печері Мелеха, святині Хеврона, поховані перші люди: Адам і Єва, а також біблійні патріархи та їхні дружини, Авраам і Сара, Ісаак і Ревека, Яків та Лія. Будівля (на фото), що стоїть на місці їх можливих поховань, збереглася, щонайменше, з часів Ірода. Дійсно, там є навіть таблички над саркофагами, з іменами усопших тисячі років тому, але як відомо, то все точно, але не точно.. Все залежить настільки сильно вірите в наших райських пращурів. Звісно, релігійні рібята не дозволяють проводити археологічні розкопки в тих печерах, адже не гоже перевіряти, все давно написано в книжках, і всі про то і так знають. А взагалі, абсолютно колоритне місто. За байками білоруського репатріанта-військового, це місто є одним з оплотів фундаменталістів, і єврейський квартал готується зустрічати Рамадан, перевіряючи зброю, а ЦАХАЛ встановлює нові бетонні блоки на вулицях.. Бородаті ж чоловіки в білих одежах ще натхненніше моляться на вулиці серед побутового сміття, бездомних собак, солодких ароматів кнаффе і запаху кави з кардамоном. Самі ж араби радісно зустрічають іноземців, пригощають солодощами, фруктами, діляться історіями з життя, що 30 років тому не було ніякого колючого дроту, блок-постів, військових на бронетранспортерах, а тим часом діти засовуючи голови у відкриті вікна машини не проти поцупити корисні дрібниці з підлокотнтків..