Telegram statistics channel - @SantEgidioLviv

Сьогодні Церква вшановує пам'ять святого Йосипа, Обручника Марії. Як нащадок дому Давида, він мав пов’язати Ісуса з цим царським родом, продовжити традицію патріархів, які часто отримували одкровення від Бога у снах, та прокласти для малого Ісуса шлях виходу з Єгипту до Землі Обітованої. Цим Йосип повністю вписав Його в історію Ізраїлю, зробивши Спадкоємцем обітниць. Будучи людиною мовчазною, він день за днем пізнавав волю Господа і залишався слухняним. Давні перекази свідчать, що його смерть настала у глибокому спокої, дарованому Ісусом. Тому в західній традиції згодом почали звертатися до нього з проханням про дар благої смерті. Східні Церкви вшановують його разом із Давидом та Яковом, братом Господнім, у дні після Різдва.Постать Йосипа, що нерозривно пов’язана з дитинством Ісуса, нагадує нам, як кожен вірянин має плекати здатність слухати — особливо коли здається, що труднощі починають долати нас. Уривок із Євангелія від Матвія відкриває, як саме Йосип був залучений до таємниці народження Спасителя. Євангеліст підкреслює надзвичайність цього зачаття, описуючи внутрішній неспокій, пережитий Йосипом. Спочатку він вирішує таємно відпустити свою молоду наречену, проте янгол відкриває йому Божий задум, що виходить за межі людського розуміння. Йосип дослухається до нього і починає усвідомлювати те, що відбувається поряд та всередині нього. Так він стає учнем Євангелія. Янгол продовжує: «Ти даси йому ім'я Ісус». Саме Йосип має визнати і засвідчити, ким є цей Син. Тому він є взірцем вірянина, який вміє слухати та приймати Христа. Якщо ми так само вслухатимемося в Євангеліє, то зможемо прийняти Ісуса як близького Друга на щодень і на все наше життя.Слово Боже кожен день

Одразу після другої пісні Слуги Господнього (Іс. 49,1-6) Книга Ісаї описує повернення Ізраїлю на батьківщину та відбудову Єрусалима. Це проповідь радості та надії, яка охоплює все творіння. Усе людство, небо, земля та гори запрошені радіти разом, бо Господь не втомився від свого народу, не забув його, не покинув його, навіть коли той відвернувся від Нього. Його любов є непохитною, вічною та сильною. Ізраїль це добре знає з багаторічного досвіду — Господь ніколи його не покидав. Навіть навпаки: скільки разів Ізраїль відступав від Господа, щоб приєднатися до інших богів! І саме Господь знову наближається до нього й нагадує: «Я вислухаю тебе в час сприятливий». Після періоду очищення й вигнання Господь готовий «обновити землю», знову зібрати розсіяних синів Ізраїлю та обіцяти їм майбутнє в мирі та процвітанні. І Він наближається до свого народу не як величний і невблаганний суддя, а як «Той, хто має милосердя»; як ніжна мати, яка піклується про своїх дітей та співчуває їм.Це любов настільки велика й дивовижна, що стає важко її осягнути: «Невже ж забуде молодиця своє немовля? Не матиме жалю до сина свого лона? Та хоча б вона й забула, я тебе не забуду». Як же не розчулитися перед Богом, який так охоче втручається в нашу історію, навіть сповнену гріха?Апостол Павло пише: «Навряд чи хто за праведника вмирає; бо за доброго, може, хтось і відважився б умерти. Бог же показує свою до нас любов тим, що Христос умер за нас, коли ми ще були грішниками» (Рим 5,7-8). І незабаром ми будемо споглядати, як Він іде на смерть за нас на хресті.

Шлях навернення та повернення до Господа виникає не всередині нас, не з бажання особистої досконалості. В рішенні повернутися вже є усвідомлення того, що саме Господь нас спасає, зцілює, підтримує. Його суд – це суд прощення, а не осуду. Ця впевненість супроводжує тих, хто кається у гріху.Далі пророк ніби вказує на необхідність шляху. Прощення та зцілення самі по собі не є автоматичними; вони вимагають прогресу, процесу усвідомлення, самоаналізу, рішень, які потрібно прийняти, звичок, від яких потрібно відмовитися. Можна сказати, що це час Великого посту.Текст говорить про два дні очікування, а потім третій день, щоб знову піднятися та розпочати нову подорож. У духовній традиції Церкви ми можемо знайти багато вказівок на це. Навернення – це не миттєва подія, а, власне, подорож, яка розгортається протягом днів. Звичайно, добре відчувати невідкладність змінитися та йти Господніми шляхами. Пророк каже: «3 І спізнаваймо, намагаймось Господа спізнати; його прибуття певне, як зірниця, як дощ, він до нас прийде; немов весняний дощ, який зрошує землю». Це означає, що ми не можемо зволікати, ми не можемо гаяти часу, ані навіть відкладати.Існує нагальна потреба змінити наші серця, бо Євангеліє має бути проголошене, бо бідні чекають, бо світ потребує слова надії. Йдеться не про те, щоб бути досконалими, а про те, щоб бути місіонерами, про те, щоб відчувати потребу змін для себе та для світу. У цьому сенсі особисте навернення має неминучий спільнотний та соціальний вимір. Ми навертаємось не просто для того, щоб забезпечити власне спасіння; ми навертаємось до Господа, щоб йти з Ним стежками світу, проповідуючи Євангеліє та зцілюючи кожну хворобу та неміч. Цього хоче Господь. І Він робить усе можливе, щоб ми це зрозуміли. Звідси питання Господа: «4 Що мені діяти з тобою, Ефраїме? Що мені діяти з тобою, Юдо?»

Слово Боже стає суворим щодо народу Ізраїлю і навіть закликає Єремію більше не заступатися за нього: «Не піднось за нього благань і молитов, не наполягай на мені, бо я не слухатиму тебе». Чому така суворість? Хіба завдання пророка не полягає саме в тому, щоб заступатися перед Богом, благати Його про милосердя і прощення гріхів Ізраїлю? Звинувачення Бога стосується насамперед ідолопоклонства та поклоніння іншим богам.«Цариця неба», інші боги, ідоли та височини Тофет, про які згадує пророк, є виразом цього відвернення від Господа. Але звідки береться це відвернення? Через пророка Бог нагадує своєму народу про те, що Він зробив для нього від часу визволення з єгипетського рабства: «лише дав їм таку заповідь: Слухайте мій голос, бо я буду Богом вашим, а ви будете людьми моїми. Ходіте кожною дорогою, що я вам вказую, щоб вам було добре. Вони ж не слухали й не нахиляли вуха свого, а йшли за власними думками в запеклості свого злого серця, та й пішли назад, а не наперед». Слухати — це джерело життя віри, як чітко стверджує апостол Павло: «Віра походить від слухання» (Рим 10,17). Це постійний заклик Біблії, який пророки повторюють, ніби повертаючи нас щоразу до витоків нашої віри в Господа Ісуса Христа, того Бога, який визволяє і робить щасливими жінок і чоловіків, які вірно слухають Його слово. Тут також лежить корінь гріха, який полягає не тільки в ряді більш-менш серйозних провин, які ми іноді навіть звикли визнавати, але й у виборі не слухати і слідувати за собою, а не за Господом. З цієї непокори народжується і розвивається гріх. Історія Ізраїлю переосмислюється пророком у світлі великої турботи Бога, який «послав усіх своїх слуг» – пророків, – але їх не послухали. Вся історія висвітлюється Словом Божим, яке потрібно любити і слухати, щоб бути щасливими.

Автор книги Второзаконня, згадавши деякі події з історії Ізраїлю в пустелі, хоче, щоб народ усвідомив своє покликання у світі. І він починає з того, що нагадує всьому народові про його перше завдання, а саме слухати Господа.«Послухай же тепер, Ізраїлю!» – каже Мойсей ізраїльтянам. Це не просто моральне застереження. Для Ізраїлю слухати Бога — це необхідна умова завіту. Бог сходить з неба і говорить до ізраїльтян, щоб зробити їх своїм народом. І гарантією завіту є саме рішення Бога продовжувати говорити до свого народу: він залишається таким, доки продовжує слухати свого Господа. Своєю присутністю, своїм словом Бог продовжує вести народ історією і робити його переможним серед інших народів після визволення з єгипетського рабства. Суть цього уривка, який проходить червоною ниткою крізь шлях Ізраїлю, міститься у запитанні Мойсея: «Бож де на світі такий великий народ, що мав би таких близьких до себе богів, як Господь, Бог наш, коли тільки закликаємо його?». Але дотримання Закону, тоді і сьогодні, можливе лише як вільна відповідь Богові, який обрав нас з любов'ю і хоче пов'язати нас із собою та своїм планом спасіння світу. Ось чому для віруючого важливо слухати і пам'ятати. Вірність слуханню Писань звільняє нас від рабства самих себе і від моди цього світу і пов'язує нас із Господом та Його планом любові.

Азарія молиться у печіКнига пророка Даниїла збирає давні спогади вигнанців у Вавилоні і ця молитва Азарії, який, перебуваючи «серед вогню», просить Господа втрутитися через своє милосердя, є відлунням багатьох молитов чоловіків і жінок, які перебувають у вигнанні, біженців і переселенців, «серед вогню» воєн. Він визнає трагічні наслідки відмови Ізраїлю від Бога: «Господи, ми стали менші від усіх народів, принижені ми нині по всій землі гріхів наших ради. Оце тепер нема у нас ні князя, ні вождя, ні пророка, ні всепалення, ні жертви, ні офіри, ні кадила, ні місця, де б приносити первоплоди». Можна сказати, що саме це відбувається з віруючими, коли вони відвертаються від Бога, коли припиняється пророцтво, коли згасають видіння, коли вони стають мирськими, коли слідують логіці прибутку, індивідуального інтересу. Але саме в цей трагічний момент історії з'являється молитва праведника, який молиться за всіх, за весь народ. У цій молитві переможений егоцентризм, навіть релігійний. Азарія молиться не за себе, а за народ. Це молитви за мир, за зцілення, за спасіння всіх. І віруючий знає, що він не молиться даремно, що його слова не розсіюються в порожньому небі. Його слова є вислухані Богом. Азарія знає, що його чують, і покладається не стільки на свої слова, скільки на вірність самого Бога: «Не відкидай же нас навіки імени твого ради, і не розривай завіту твого. Не забирай від нас милости твоєї». Це молитва, що народжується у вогні. Це вогонь любові, що палає в серці Азарії і наважується послати до неба свою молитву як всеспалення: «Так нехай буде перед тобою наша жертва нині, що хочемо тобі принести». Азарія стоїть перед нами як приклад віруючого, який не перестає благати Господа за братів, сестер, весь народ Божий і за всі народи.Слово Боже кожен день

Зцілення НааманаНааман (що в перекладі з івриту означає «чарівний») є «великою людиною», яку Господь захищає за перемогу над арамеями. Однак він хворий на проказу. Його родина і сам цар дуже турбуються про його здоров'я. Звісно, його людські якості, соціальний статус і влада не можуть приховати його слабкості. Але серед полонених ізраїльтян у його домі є "маленька дівчинка", служниця. Вона порадила дружині Наамана звернутися до пророка Єлисея, адже той міг би вилікувати Наамана від прокази. Саме з віри цієї «маленької дівчинки» --єврейки починається зцілення «великого чоловіка»-арамеянина. Це ще одне підтвердження ефективності віри, яка сильніша за людську силу. Саме пророк Єлисей показує Нааману та цареві Ізраїлю цінність Слова Божого та «знаків», які посилає Господь. Не виходячи з дому, він посилає до арамейського вождя посланця, щоб той сказав йому сім разів омитися в Йордані. Після сьомого занурення він буде зцілений. Нааман, почувши це просте запрошення, реагує роздратовано. Можливо він думає, що це якийсь елементарний терапевтичний ритуал. Насправді ж це глибоко релігійний жест, бо послух слову пророка означав послух самому Богові. Навіть частково усвідомлений послух був достатнім, щоб перемогти зло.І справді, після купання «тіло його знову стало, мов у малого хлопця, і він став чистий». Нааман міг повернутися до двору й продовжити своє звичайне життя. Та проте він був зцілений не тільки тілом. Нааман зрозумів, що в словах пророка була присутність Бога. І тому він висловив свою віру в Бога Ізраїлю: «Тепер я зрозумів, що нема Бога на всій землі, тільки в Ізраїлі». Він побажав узяти два мішки землі з Ізраїля, щоб відвезти їх до Сирії й продовжувати славити Господа. У стосунках з Богом важливе значення має серце, важлива віра в Нього. Нааман виконав те, що йому було сказано, і отримав повне «звільнення». У такий спосіб він став знаком спасіння і для свого народу.Слово Боже кожен день

Євангеліє цієї неділі Великого посту зупиняє нас у самарійському місті Сихемі — землі, сповненій спогадів про віру давніх пророків. Колись Яків придбав цю землю для свого сина Йосипа. Втомлений від подорожі Ісус зупиняється біля криниці, названої «Джерелом Якова». Наближається обідня година. Учні пішли по харчі. Може здатися, що Ісус, як і всі до того часу, теж голодний та спраглий. Насправді ж, Він не голодний лише хлібом і не спраглий лише водою.Він спробує пояснити це своїм учням, коли ті повернуться і скажуть йому: «Їж, Учителю». Та Ісус відповість: «Їстиму я їжу, незнану вам... Їжа моя — волю чинити Того, хто послав мене, і діло його вивершити». Учні — як це часто буває і з нами — не зрозуміли, що мав на увазі Ісус. Ця криниця для нас — це недільна літургія, де Господь дарує нам Себе, наче харчі й пиття для спасіння, і де ми, наче та самарянка, починаємо розуміти істину й сенс нашого життя.Він приходить до нас, щоб і ми могли отримати Його спасительну любов.Його прохання до жінки «Дай мені напитися» є проханням про любов та дружбу, аби залучити нас до Його місії Спасителя світу. У ньому лунають благання про допомогу від бідних, слабких, тих, хто перебуває у війні, мігрантів, літніх людей та самотніх.Разом з ними Ісус просить нас: «Дай мені напитися». Це прохання є таким же безмежним, як і незліченна кількість спраглих та голодних до справедливості.Ісус знає про наш супротив, нашу лінь, нашу зневіру. І, як і з тією жінкою, Він хоче пробудити наші серця: «Була б ти відала про дар Божий, і хто той, що каже тобі: Дай мені напитися, то попросила б сама в нього, а він дав би тобі води живої».Ісус полюбив цю жінку ще тоді, коли вона була віддаленою: Він чекав на неї. Під час довгої розмови з Ісусом жінка відчула, як поступово розв'язуються численні гіркі вузли її життя: вона мала п'ятьох чоловіків і вже не вірила, що для неї можуть бути добрі та сильні слова.Ісус не принижує її — любов ніколи не принижує — і дає їй зрозуміти її потребу бути справді коханою, щоб і вона могла любити у відповідь. І коли вона зрозуміла, перед ким стоїть, — одразу ж поклала глечик — деякі перекладають: вона впустила його, ніби показуючи розрив зі своїм минулим — і поспішила до міста. І розповіла всім про ту зустріч, яка змінила її серце та життя. Тож усе місто пішло до тієї криниці. І Ісус чекав на них. Нам це також допомагає відвести очі від себе й подивитися на «ниви, що вже для жнив доспіли».Слово Боже кожен день

Чудеса Божі проявляються в Його любовіКнига Міхея закінчується цими словами надії. Пророк звертається до Бога, який, як пастух, піклується про свою отару, Ізраїль: «Паси народ твій посохом твоїм, овець спадщини твоєї, що самі перебувають у лісі серед саду». Він усвідомлює, що Господь піклувався про свій народ з того часу, як вивів його з Єгипту, звільнивши від рабства фараона. Пророк, використовуючи образ пастуха, нагадує про дбайливу й турботливу опіку, захист єдності стада, яке інакше розбіглося б, захист життя овець, навіть ціною власного життя. І він закликає пастуха продовжувати діяти на користь свого народу. Є два способи, якими має проявитися це божественне втручання. Господь є пастухом, який прощає: «Хто Бог, як ти, що провину прощаєш і даруєш переступ останкові твого спадкоємства?». Ці слова нагадують пастуха з 22-го Псалму та Книги Єзекиїля (Єз. 33). Це також пастух, який продовжує любити свій народ: «Він знову змилосердиться над нами, розтопче наші беззаконня. Ти кинеш у глибінь моря всі гріхи їхні». Господь є справді добрим пастухом, який піклується про свій народ, починаючи саме з прощення. Прощення Господа більше за все інше відкриває, ким є Бог Ізраїлю і як Він відрізняється від усіх інших ідолів. Образ пастуха буде повторений Ісусом: Він сам являє собою пастухом, який знає своїх овець, називає їх на ім'я та приймає до кошари. Якщо одна з них загубиться, він залишить решту отари, аби піти на її пошуки. І потому перев'яже рану та зцілить цю хвору віднайдену вівцю (Ів. 10). Молімося до Господа, аби ми могли слухати Його голос доброго пастиря і бути нероздільною отарою, дозволяючи Йому вести нас та навчаючись жити Його милосердям. Слово Боже кожен день

Історія Йосифа, сина Якова і його улюбленої дружини Рахилі — символічна історія, коли його брати, охоплені заздрістю до його ролі в родині і до його мрій, намагалися позбутися його. Вона дозволяє нам побачити в ньому праведника, засудженого через заздрість — постать Ісуса, проданого і несправедливо засудженого. Рувим, старший брат Йосифа, переконує братів не вбивати його, а продати купцям. Ті, купивши його, відвезли до Єгипту, де Йосиф, проявивши неабиякі управлінські здібності, досяг найвищого становища, ставши одним із найближчих соратників фараона. Ми знаємо, що Йосиф не помститься своїм братам. Навпаки, у критичний момент голоду він стане їхнім рятівником, а також рятівником їхнього батька. Але спочатку він відновить ті братні стосунки, які брати розірвали. Історія Йосифа допомагає зрозуміти те, що сталося з Ісусом, який рятує нас від гріха і смерті, так само як Йосиф врятував своїх братів. Спасіння починається, коли ми вириваємося із сумного стану самотності, щоб знову бути прийнятими у братерство з родинними рисами, у нову мережу стосунків і зв'язків, які ґрунтуються не на крові, а на дусі любові, яку дарує нам сам Господь. Так він ділиться з нами своїм баченням, своєю великою мрією про світ: зробити всі народи землі однією великою родиною, яка має Бога за Отця і Ісуса — за первістка всіх нас.Слово Боже кожен день