ВОГОНЬ У СЛОВ'ЯНСЬКІЙ ТРАДИЦІЇУ народних уявленнях вогонь - одна з основних стихій світобудови (поряд із водою, землею, повітрям). Вогонь протиставлений воді й одночасно зближується з нею за ознаками безформності та плинності; і вогонь, і вода є посередниками, що зв'язують світ мертвих і світ живих, «той» і «цей» світ.Символіка вогню, як і води, мала двоїстий характер. На одному полюсі - образ лютого і мстивого полум'я, що загрожує смертю і знищенням. На іншому – стихія очищувального полум'я, що втілює творче, активне начало. Вогонь стихійний протиставлений вогню домашньому, що несе світло і тепло. Приготування їжі в печі було фундаментальною метафорою перетворення природних явищ на факти культури.У фольклорі та обрядовості вогонь спалює, знищує і водночас відроджує до нового життя, очищає, організм повертає молодість і здоров'я. Вогонь сприймався і як безпосередній адресат язичницького культу, і як посередник між людиною і божеством. У Стародавній Русі вогонь називали Сварожичем, тобто сином Сварога. Звичайним місцем поклоніння Вогню-Сварожичу був стодола, що свідчить про сільськогосподарський характер його культу.Давньоруські язичники палили багаття на своїх святилищах і підтримували негасимий вогонь перед ідолом Перуна. Вони спалювали своїх мерців, вірячи, що з полум'ям похоронного багаття ті переносяться до Ірію. За свідченням арабського автора ал-Масуді (X ст.), слов'яни «спалюють своїх мертвих, а також худобу, зброю, прикраси; коли помирає чоловік, спалюється з ним дружина його... дружини їхні прагнуть до самоспалення, щоб увійти за чоловіками в рай».Вогонь представлявся слов'янам живою з'їзд норовливою істотою. Він їсть, п'є і спить подібно до людини, а розсердившись, може і помститися пожежею за нешанобливе ставлення. Про вогонь говорили не інакше як пестливо: «Вогник, вогник, батьку вогник!» Гасили вогонь на ніч зі словами: «Спи, батьку вогник!» Плювати у вогонь вважалося гріхом; згідно з повір'ям, того, хто мочиться у вогонь, той висушить живцем. Українці Поділля залишали в печі на ніч горщик із водою і поліно, щоб вогню було що їсти і пити. Внутрішній вогонь підтримує тепло людського тіла, проте його надлишок призводить до хвороби. В слов'янських замовляннях і магічних діях любовне почуття уподібнювалося вогню. Жінки сушили в печі вирізаний із землі слід чоловіка або яку-небудь належну йому річ, щоб він так само сох від любові.У народній культурі метеорити осмислювалися як вогняні змії, що падають на землю. Образ змія, що має вогняну природу або такого, що пашить вогнем, відомий у казках, билинах, духовних віршах і книжкових творах. Архаїчний і образ вогняної річки, що відокремлює світ мертвих від світу живих. Сакральний характер приписувався вогню, що загорівся від удару блискавки, а також рукотворному «живому» вогню, який добували старовинним способом за допомогою тертя. Вираз «живий вогонь» відомий у різних слов'янських мовах і сходить, мабуть, до праслов'янської епохи. Такий вогонь слов'яни називали також: новий, дерев'яний, самородний, трудовий, небесний. Щоб зупинити падіж худоби, проганяли стадо через багаття, запалене від «живого вогню». Іноді худобу проганяли між двома вогнищами або розводили багаття на різних кінцях села, щоб захистити його від хвороби.
«Прикро, що релігія наших предків, здається, мало шанується в нашій країні. Міфологією інших народів цікавиться кожен учень. Він з найбільшим запалом читає легенди Риму та Греції, Індії та Китаю. Він знайомий з кожною кімнатою в лабіринті Криту, а коли його вводять у сяючі зали Небесної Сварги та Полку Перунового, він шукає дорогу навпомацки, як сліпий. Він не знає, що Перун надихає воїнів і є їх покровителем, не знає що Велес є покровителем розвідників, поняття не має хто така Богиня Перемоги Матір Слава, не знає що годує нас Богиня Мокша- не знає власних звичаїв. Чи ми, як нація, схожі на стародавніх євреїв, і чи схиляємо ми коліна перед богами чужих народів і покидаємо вівтарі наших власних Богів? Що, якби ми тоді зазнали долі цього народу — були розсіяні по всьому світу і втратили свою батьківщину?» Велесова Книга, яку наші батьки заповіли нам — усі свої найглибші, найвищі, найкращі думки. Вони є концентрованим результатом їхніх найбільших інтелектуальних та духовних зусиль, і нам належить плекати цей скарб і зробити його джерелом, з якого всі українці можуть вбирати єдине національне почуття. Недостатньо просто змахнути пил з рідних Богів і Богинь наших Предків і поставити їх на п'єдестали як прикраси в наших музеях і бібліотеках та домашніх вівтарях. Нащадки мають використовувати те, що вони успадкували від своїх Предків. Наші Предкові Боги бажають мати місце в наших серцях і в наших піснях."
Золоті сережки з кургану Соколова Могила.Датуються I ст. н.е. Скоріше за все належали знатній сарматській жінці.Сережки становлять цікавий приклад ювелірного мистецтва ранніх століть н. е. Попри складну конструкцію, вони не створюють враження перевантаженості декоративними елементами. Навпаки, їхнє художнє вирішення відзначається витонченістю та гармонійністю форм, що викликає асоціації з образом тендітної жінки, прикрашеної цими виробами.Безпосередніх аналогій подібним сережкам не простежується. Водночас їхня композиція перегукується з традиціями елліністичного ювелірного мистецтва. Характерною ознакою є наявність центральної великої вставки, обрамленої дрібнішими елементами, а також використання вільно звисаючих ланцюжків і підвісок. Такий прийом надавав прикрасам динаміки й декоративної виразності. Подібні конструктивні та стилістичні рішення простежуються у виробах, походження яких пов’язане з некрополями античних центрів Північного Причорномор’я, Середземномор’я, а також із сарматськими поховальними комплексами.Досліджувані сережки виконані у поліхромному стилі, який набув широкого поширення у перші століття н. е. Його сутнісною характеристикою було застосування кольорових інкрустацій — скляних, напівдорогоцінних та дорогоцінних каменів. Поєднання різних за кольором і фактурою матеріалів забезпечувало виразний декоративний ефект і водночас підкреслювало статус власника прикраси.
Дружба та ОсноваДуховність — це не мир договорів чи мовчання, щоб уникнути конфлікту, а правильні та законні стосунки між усіма речами. У світі наших Предків дружба була найвищим благом серед людей. Це те, що об'єднує родичів, пов'язує народ з Богами та узгоджує кожну дію з духовною та реальною вагою.Ми зберігаємо дружбу не тим, що догоджаємо іншим, а тим, що залишаємося вірними: своєму слову, своєму роду, своїм Богам та священному порядку. Коли Богів шанують правильно, коли дотримуються обіцянок та присяг (клятв), а дім і Землю охороняють у вірності, дружба присутня. Дружба – це зв'язок, який об'єднує нас через вірність, спільну долю та спільну удачу. Вийти за межі цього – означає втратити зв'язок, який робить нас справжніми.Однак цей зв'язок не пасивний, він наповнений основою — нашою силою волі. Володіти основою — означає стояти твердо, коли інші хитаються, а доля народу висить на волосині. Основа — це наша внутрішня вага, духовна гравітація, яка характеризує гідну людину. Це відчувається в тиші священних слів, у зміцненні волі, коли даються клятви чи обітниці, і в присутності людей, які стійкі, тверді, цілоспрямовані під час бур.Якщо ви підтримуєте дружбу з тими, хто у вашому іннангарді, і йдете в голові, ви стаєте незламними; вкорінені, як Світове Дерево, коріння якого поширюється у священні джерела. Ми перемагаємо не бажаючи, а живучи правильно та шануючи взірець.Будьте стійкими, говоріть правду, бережіть своє Вогнище, захищайте своїх рідних і близьких, виконуйте свої обіцянки, дотримуйтесь своїх Присяг та клятв і вкорінюйтеся в законі.Дружні зв'язки, побратимство та сила волі ведуть нас вперед.Це був шлях наших Предків. Це сила, яка в нашій крові. Ходіте в ній.
За власні переконання щодо необхідності збереження й розвитку української культури #Василь_СТУС зазнав репресій з боку совєтської влади, його творчість була заборонена, а він сам був засуджений до тривалого перебування в таборах суворого режиму, де й загинув.Методи захисту, які використовував Медведчук, свідчить «Хроника текущих событий»: «Адвокат у своїй промові сказав, що всі злочини Стуса заслуговують покарання».Правничий аналіз справи, проведений адвокатами Романом Титикалом та Іллею Костіним у 2016 році, свідчить, що, навіть за радянським законодавством, Медведчук мав для захисту підсудного необхідні важелі, але ними не скористався і навіть порушив адвокатську етику, визнавши провину свого підзахисного за нього самого.Табірними наглядачами знищено збірку «Птах душі» з приблизно 300-ма віршами Стуса. На знак протесту проти жорстокого поводження табірної адміністрації з політв'язнями він кілька разів оголошував голодування. У січні 1983 року, за передачу на волю зошита з віршами, на рік був кинутий у камеру-одиночку. 28 серпня 1985 року Стуса відправили до карцеру за те, що читаючи книгу в камері, він сперся ліктем на нари (хоча це й не порушення режиму; офіційна причина, за свідченням співв'язнів поета, була наклепом). На знак протесту він оголосив безстрокове сухе голодування.Помер в ніч з 3 на 4 вересня, можливо, від переохолодження. За офіційними даними, причина смерті — зупинка серця. Товариш Стуса, також колишній політв'язень, Василь Овсієнко поруч із цією версією висував припущення про загибель від удару карцерними нарами, цілком імовірно, зумисне підлаштовану наглядачами.Смерть поета приховувалась радянською владою від його друзів-дисидентів до середини жовтня. Дружина отримала повідомлення про смерть чоловіка вранці п'ятого вересня. Всупереч її проханню, поховання відбулось без присутності рідних. Права на перепоховання адміністрація не надавала до завершення терміну ув'язнення. Особисті речі Стуса також здебільшого не повернулись до його родини.Похований на табірному цвинтарі у с. Борисово Чусовського району Пермської області.У листопаді 1989, завдяки клопотанням рідних і однодумців, разом із побратимами Юрієм Литвином і Олексою Тихим, що також загинули в таборі ВС-389/36 селища Кучино, поета перепоховали в Києві на Байковому кладовищі (ділянка № 33).⚠️ ПАМ'ЯТАЄМО — МЕДВЕЧУК МАЄ БУТИ ПОКАРАНИЙ ⚡️⚡️
24 серпня — День Незалежності УкраїниНезалежність — не дата.Це не просто день.Це нагадування, що наша Незалежність — не дарунок, а заслуга.Це шлях. Пройдений в крові, в молитвах, на барикадах і в окопах.Це кожен метр, який виборюється під свист куль.Це кожна дитина, народжена під сирени.Кожен солдат, який стоїть до кінця.Це вибір — бути. Навіть тоді, коли весь світ сумнівається.За неї платили — і платять.Життями, свободою, здоров’ям.Поколіннями нескорених.Сьогодні вона — в руках тих, хто тримає зброю. Хто тримає тил. Хто тримає слово.Хто тримає країну.Незалежність — це не папірець з підписом.Незалежність — це коли серце б’ється в ритмі «Слава Україні»,а душа не приймає рабства.Це погляд в очі ворогу.Це броня духу.Це коли над тобою небо, а ти — не схиляєшся.Сьогодні ми не святкуємо —Ми згадуємо, ми тримаємо стрій,Ми дякуємо тим, хто зараз — у полі, в бою, в шпиталі.Ми обіцяємо тим, кого вже немає:Україна — була, є і буде.SVA STONE вклоняється кожному, хто тримає Незалежність на своїх плечах.Вдячні. Пам’ятаємо. Несемо далі.Ми — сила. Ми — свобода. Ми — нескорена нація. Ми боремося — значить, живемо.З Днем Незалежності, Україно.З Днем Незалежності, нескорені.
Що скажете про такий туризм?🤔У зв’язку з геополітичною ізоляцією, економічною нестабільністю та внутрішнім тиском авторитарного режиму на росії, спостерігається виразна трансформація форм духовного пошуку серед зумерів. Якщо раніше значна частина російських громадян, зокрема молодих людей із середнього класу, шукала сенс і відновлення через духовні практики на території Південно-Східної Азії — у форматі ретритів десь в ашрамах, йога-центрів на Балі чи буддійських монастирях Таїланду або Шрі-Ланки, — то нині через обмеження, зростання воєнної загрози та загальну невизначеність відбулося різке зміщення вектора цієї потреби. Новим феноменом стає так званий «монастирінг» — добровільне перебування в православних монастирях на території Росії з метою «лікування душі», усамітнення, осягнення внутрішнього спокою або втечі від деструктивної дійсності. Ну, таке, якщо чесно лікування і втеча. Як на мене там в монастирях ще більше деструктивності, ніж в реальності.Цей феномен, попри зовнішню релігійність, не завжди є проявом глибокої богословської рефлексії чи свідомого входження в православну традицію. Швидше йдеться про симптом глибшої духовно-екзистенційної кризи, в межах якої зумери шукають не стільки Бога, скільки тимчасову втечу від соціального і політичного тиску в період СВО, тобто повномасштабної війни. В умовах, коли російська ідентичність зазнає значного тектонічного зсуву (бо жителі Кавказу і Центральної Азії підтискають), а домінантна ідеологія не пропонує реалістичних сценаріїв майбутнього (лише вічну війну), монастирі постають як простори символічної тиші, аполітичності й «очищення», які забезпечують мінімальний психологічний захист. Йдеться не про релігійне покликання, а про втечу від тривоги — втечу до дисципліни, до обмеженого і чіткого розпорядку, до відчуття «іншого часу» і «іншого світу», який, хоча б умовно, перебуває поза межами поточної катастрофи.Водночас такий тип духовного туризму, внутрішньо орієнтований на самозаспокоєння, не обов’язково сприяє реальній трансформації свідомості чи відповідальному осмисленню історичного моменту. Монастирі в цьому контексті функціонують радше як «контейнери для втечі від кризи», а не як джерела її вирішення. Проте сам факт виникнення «монастирінгу» як тенденції вказує на глибоку потребу в смислах, які не можуть бути задоволені в межах нинішнього політичного і культурного дискурсу. Таким чином, спостерігається зміщення акценту з глобалізованої, відкритої форми духовного досвіду до внутрішнього, інституціонально контрольованого та, подекуди, символічно регресивного пошуку опори в умовах розпаду колективної ідентичності в самих росіян.
ПАТЕРН (модель, зразок)До того, як була розказана перша казка, був порядок. До імен, звуків, Богів існував пантерн. Наші Предки жили історіями, розказаними в променях Сонця та під зоряним Небом, співаними біля Вогнища. Вони шанували Богів, зберігали старі звичаї та не давали людям зануритися в забуття. Разом з тим перекази не були тим місцем, де все починалося, бо до розповіді був порядок. До історії була структура. До міту була структура. Міфи, які ми любимо, не були створені заради сенсу, а виникли із сенсу. Вони були божественно навчені, а не уявлені чи відкриті. Вони були вирізьблені зі структури буття, так само, як річки повторюють форму землі. З центру всього існуючого, вийшов не символ, а сутність. Не метафора, а Закон. Піднялися криниці, виросло Дерево, і Боги почали діяти в рамках. В межах Структури Творіння. Рідні Боги дали дари нашим Прапредкам: Стрибог дав Подих Духу, оживляючий вітер життя. Велес дав розум, пам'ять, волю та натхненну усвідомленість. Дажбог дав витримку, теплоту та божественний відлиск. Це не були символічні знаки. Вони були структурованою сутністю душі. Кожен з них черпався з первісних джерел, кожен закріплювався в первісному законі становлення.Ось що ми повинні пам'ятати: душа — це не абстракція. Це архітектура. Перекази — це не винаходи, не роздуми. Світ не інтерпретувався, а вимірювався та дарувався.Джерело не уособлює долю, а розподіляє її. Дерево не просто символічне — воно утримує космос. Перше не було уявою. Воно сталося. Тож тепер, коли ми говоримо про повернення до старих шляхів, ми не відроджуємо ностальгію. Ми перебудовуємось зі структурою, яка досі тримає цей світ разом. Патерн не помер. Він не потьмянів, не зник. Ми просто забули, як його бачити, але це дихання все ще рухається. Сварог досі існує, рідні Боги живі. Вони досі сяють в душі нашого народу. Тож ми повинні пам'ятати: ми не просто будуємо Рідну Віру — Язичництво, а відновлюємо взірець і вчимося як народ, як знову вірити. Це не просто імена. Це не просто перекази. Це не просто самі Боги — це набагато глибше, набагато більше. Це Взірець. І народ пізнає момент — відчуття цілісності. Відчуття перебування вдома. Відчуття знову бути живим.
«Залом», «кукла», «завиток»: польова магія жнив 🌾На початку ХХ ст. етнографи фіксували на Поліссі (Українському та Білоруському) дивні «позначки» на ниві: скручені пучки жита або вівса, інколи у формі ляльки чи «хреста». Їх називали заломами/завитками/куклами.— Аграрні замовляння на врожай і «замикання» поля від крадіжок удачі. Також відомий як крадіжка спору (spor) - вітальної сили, щоб врожай не вдався. — Іноді — порча на господаря. Вірили, що зроблений «нечистою силою» завиток приносить хвороби чи втрати— Для «зняття» кликався знахар («вѣдзьмак»): він обходив завиток по колу, читав замовляння, інколи «виривав» його з колосся і «виварював» у горщику з водою з семи криниць Зазвчиай цей знахар сам шкодив, щоб підзаробити чи випити чарку та поїсти в майбутнього клієнта.У записах трапляються три основні форми:- простий залом (стебла зігнуті вузлом)- «кукла» (зв’язана з колосся фігура)- кукла із заломом навколо — «найсильніший» спосіб📜 Джерело: архів Федора Вовка (Інститут археології НАН України).
Полин (Artemisia absinthium), відомий своїми цілющими властивостями та широко використовується в народній медицині.Основні переваги:🔸 Покращення травлення та стимуляція апетиту.🔸 Полин стимулює вироблення шлункового соку, жовчі та ферментів, що значно покращує травлення та засвоєння поживних речовин. Завдяки гірким речовинам (абсинтин), він збуджує апетит, що особливо корисно при його зниженні.🔸 Допомагає при гастриті з пониженою кислотністю, здутті живота, закрепах та печії, нормалізуючи випорожнення та зменшуючи газоутворення.🔸 Антипаразитарні властивостіПолин має виражений антипаразитарний ефект.🔸 Протизапальна та антисептична діяПолин містить хамазулен, який має протизапальні та спазмолітичні властивості. Він також виявляє антисептичну та протимікробну дію, що може бути корисним при запальних процесах, інфекціях, а також для загоєння ран, екзем та дерматитів.🔸 Виведення токсинів та підтримка печінкиЗавдяки своїм гірким і жовчогінним властивостям, полин сприяє виведенню токсинів і шлаків з організму, стимулюючи роботу печінки та жовчного міхура. 🔸 Знеболювальна дія: Зменшує інтенсивність болю, зокрема при спазмах.🔸 Нервова система: Має легку седативну дію, допомагає боротися зі стресом і переїданням на нервовому ґрунті.🔸 Застосування зовнішньо: Компреси з полину мають протинабряковий ефект. Його використовують для промивання ран, при стоматологічних захворюваннях для загоєння слизових оболонок та усунення неприємного запаху.🔸 Для шкіри та волосся: Може бути корисним при надмірній жирності шкіри, акне, себореї та лупі.Варто пам'ятати, Полин є сильнодіючою рослиною і має протипоказання. Слід дотримуватись міри і консультуватися зі знаючими людьми.© Спадщина Предків
TGLIST.COM.UA
