Telegram statistics channel - @ortoprav

Нарко-альянс: Ватикан, ЦРУ та сицилійська мафіяУ цьому викритті журналіст Пол Л. Вільямс описує таємний союз, створений наприкінці Другої світової війни ЦРУ, сицилійською й американською мафією та Ватиканом для запобігання комуністичному вторгненню в Європу. Він наводить докази існування в багатьох країнах Європи підрозділів «залишення» чисельністю від п’яти до п’ятнадцяти тисяч оперативників. Їх фінансували за рахунок фальшивих британських банкнот і продажу великих запасів морфіну СС, контрабандно вивезеного з Німеччини та Італії. З початком Холодної війни ці сили застосовувалися не лише проти загарбників, а й для стримування лівих рухів у Південній Америці та країнах НАТО через терористичні атаки. Вільямс стверджує, що операція «Гладіо» призвела до повалення урядів, геноциду, створення ескадронів смерті, масштабних фінансових скандалів, формування міжнародної мережі наркоторгівлі, а також до сходження Папи Франциска I — Хорхе Маріо Бергольйо, єзуїта з тісними зв’язками з операцією «Кондор» в Аргентині.

Фемінізм, теософія та масонство. Оккультна історія фемінізму та Організація Об'єднаних Націй.Вплив теософії на фемінізм неможливо переоцінити. Хоча більшість звичайних американців, ймовірно, ніколи про неї не чули, теософія була ідеальним мостом між радикальними реформаторами, які прийняли спіритизм у першій половині 19 століття, та релігійними рухами Нової ери 20 століття. Вона об'єднала найдавніші релігії світу, намагаючись поєднати їх із новою наукою та антропологією, а також із трансценденталізмом і містицизмом. Якби ви могли створити релігію спеціально для феміністок на рубежі століть, теософія була б ідеальним рецептом. Навіть сьогодні, майже 150 років по тому, жінки в усьому західному світі приймають принаймні частину теософії, можливо, навіть не усвідомлюючи цього. Такі речі, як таро, астрологія, гороскопи та всілякі фрази і тенденції Нью-Ейдж, такі як йога, вегетаріанське і веганське харчування, або «передача хороших вібрацій» своїм друзям, є концепціями, які можна віднести до теософії, що принесла ці речі з таких місць, як Індія і Тибет, до нового світу. Теософія була дуже популярною і серед чоловіків, але особливо привабливою вона була для жінок. Вона була заснована жінкою і надавала рівний статус як чоловікам, так і жінкам. Теософське товариство мало багато видатних жінок-лідерок і стверджувало, що вчить своїх прихильників розвивати свої екстрасенсорні здібності та вроджену інтуїцію — характеристики, які вважалися природно сильнішими у жінок завдяки їхній чутливості та емоційності. Воно давало жінкам того часу відчуття особистої сили та важливості, якого багато хто не отримував від християнства, яке на той час домінувало на Заході.

Філіоквізм як аріанський субординаціонізм, застосований до Духа. «Нещодавно, переглядаючи деякі старі римо-католицькі догматичні посібники та катехизис, мені впала в око дивна позиція, якої я раніше не бачив. Я давно знайомий з міркуваннями Августина про Трійцю та міжтринітарні стосунки, заснованими на помилковій аналогії людської психології та фізіології, але щодо їхнього піднесення до рангу офіційного елемента філіоквізму, я цього не помітив. Звичайно, східно-православне богослов'я офіційно відкинуло ці помилкові передумови як такі, що ведуть до єресі, але те, яка саме єресь, стало ще більш вражаючим.»«Те, що народження здійснюється волею, є ключовим елементом аріанського аргументу, і його заперечення є фундаментальним для православної догми про те, що Син є єдиносущним з Отцем. Оскільки в Бозі є одна воля, а воля є властивістю природи, Отець, Син і Дух мають одну й ту саму природну волю. Цей основний факт повинні знати та визнавати всі, але виникає руйнівна проблема, коли ми доходимо до закріпленої догми Риму щодо так званого «подвійного» походження Духа – Рим не лише помилково стверджує, що Отець-Син діють як джерело «єдиного принципу», але й кажуть, що натхнення Духа походить від волі Отця і Сина.»

«Екуменізм ЦРУ та релігійний плюралізм – це державний секс-культ Єровоама» Американська церковність, та й Захід загалом, – це гігантська фабрика атеїзму. Клоуни та зазивали на карнавалі, що складають «релігійний істеблішмент», – одні з найгірших людських істот, яких тільки можна уявити. Не зрозумійте мене неправильно – це не діатриба якогось бунтівного підлітка, який щойно прочитав мій перший примірник тексту Ніцше, це досвід людини, яка провела десятиліття в цих різних сектах та конгрегаціях. Гниль цих інституцій має багато джерел... Як я вже згадував, масова пропаганда атеїзму не має жодної реальної сили впливу на серце людини... Для класичного американського протестанта, наприклад, Конституція стає новим натхненним текстом, «батьки-засновники» стають новими отцями церкви, Америка стає новим «містом на пагорбі», що означає містичне тіло Христа, а «невидима рука» вільного ринку — новим божественним провидінням. Для сучасного «раціонального атеїста» Дарвін стає новим пророком, де науковий метод перетворюється на міфічний великий наратив та супутнє йому священство недоступних ієрархів у лабораторних халатах. Під виглядом розуму та науки сцієнтизм фактично стає проміжним шляхом до найдивніших, фінансованих державою маргінальних культових ідеологій та фальшивого містицизму, що виражається культами НЛО, рухами Нью-ейдж, трансгуманізмом, язичництвом, одинізмом, кроуліанством, екуменізмом, що базується на ООН, та безліччю інших рукотворних вигадок.

Девід А. Вемгофф. Джон Кортні Мюррей, Time/Life та “американська пропозиція”: як доктринальна програма ЦРУ змінила Католицьку Церкву.Декларація незалежності США втілює засадничі принципи раннього лібералізму — переконання, що суспільство може будуватися лише на “законах природи” та “Бозі цієї природи”, без політичного підпорядкування будь-якій релігії. Ці ідеї пізніше закріпила Перша поправка до Конституції (1791). Саме вони утворюють основу так званої “американської пропозиції” — твердження, що всі люди рівні та мають невід’ємні права на життя й свободу.Американський єзуїт Джон Кортні Мюррей у своїй книзі We Hold These Truths (1960) закликав Католицьку Церкву прийняти ці принципи, фактично відмовившись від традиційного католицького вчення про єдність релігії та політичної спільноти. Цю позицію рішуче засуджував Пій XII, а раніше — Лев XIII, який попереджав, що американська модель розділення Церкви й держави не може бути зразковою для всіх країн.Вемгофф досліджує, як Мюррей разом із впливовими американськими медіа-магнатами, зокрема Генрі та Клер Люс, використав культурну силу журналів Time і Life для просування “американізму” як альтернативи традиційному католицизму. Цей процес підтримували програми “доктринальної війни” ЦРУ, спрямовані на формування культурного впливу США під час Холодної війни.Ідеї Мюррея поступово просочувалися у Ватикан. За понтифікату Пія XII ще відчувався спротив, але на Другому Ватиканському соборі все змінилося. За декларації Dignitatis humanae Церква прийняла плюралізм. Для одних це стало тріумфом гуманізму, для інших — відступом від істини. Проте факт залишався фактом: дух американізму увійшов до самого серця католицького вчення.Вемгофф звертає увагу й на Іспанію, яка в той час залишалася оплотом традиційного католицизму. Саме вона стала “анти-моделлю” — доказом того, що Церква ще здатна бути державотворчим принципом. Але тиск з боку США, культурна експансія, а згодом і внутрішня втома спричинили поступову зміну курсу, а Конституція 1978 року остаточно закріпила секулярний характер держави.Так минув час культурної боротьби між традиційним католицьким універсумом і ліберальним індивідуалізмом. І, як визнає Вемгофф, перемогу здобув другий.

Як реформатори відійшли від гуманістів у своїй вибірній оцінці значимості ранніх Отців. Пояснює протестант Алістер Макграт зі своєї "Богословської думки реформації"Для гуманістів письменники патристичного періоду представляли просту і зрозумілу форму християнства, чий авторитет ґрунтувався на їх стародавньому походженні і красномовстві в цілому гуманісти надавали більш-менш однакове значення всім Отцям Церкви з огляду на те, що всі вони відносяться приблизно до одного і того ж періоду давнини. Еразм, однак, розглядав деяких Отців як таких, що мають особливе значення: на початку 1500-х рр. він виділяв Орігена (грецького Отця Церкви третього століття, відомого неортодоксальністю своїх поглядів стільки ж, скільки вишуканістю своїх творів). Однак, починаючи з 1515 р., він вирішив зробити вибір на користь Єроніма. Його нова перевага пояснюється його текстуальними дослідженнями Нового Завіту, що привели до публікації в 1516 р. грецького видання Нового Завіту. Єронім раніше проробив велику роботу над текстами Писання, і новий інтерес до нього Еразма, мабуть, пояснюється цією причиною. Таке еразміанське ставлення до Отців Церкви було присутнє і в швейцарській реформації. Віттенберзькі реформатори Лютер і Карлстадт, однак, віддавали першість Августину. В оцінці Отців Церкви гуманісти використовували два критерії: стародавність і красномовство. Звідси і перевага, яку Еразм віддавав Орігену та Ієроніму. Віттенберзькі реформатори, однак, використовували в оцінці Отців чітко виражений богословський критерій: надійність у тлумаченні Нового Завіту. На підставі цього критерію перевага віддавалася Августину, а до Орігена реформатори ставилися з деякою підозрілістю. [☧] Pneumasōtēria.[☧] @CaplicaBot

Жан Кальвін: застереження одного з провідників Реформації щодо сучасного протестантського радикалізмуТак склалося, що наразі послух — це погане слово в протестантизмі. Люди люблять робити те, що хочуть, і не чути, що не можуть. Це суть сучасного псевдо-протестантизму. Деякі, (якщо не більшість) протестантів дуже добре відображають слова «Я в лісі, під тінистим деревом, з моєю Біблією, чекаючи почути безпосередньо від Святого Духа». Для таких людей сповідання віри, пастори, старійшини, диякони, будь-яка організована структура не має значення. Іншими словами, люди що поглиблюють корінь релятивістської мішанини в протестантизмі.Дійсно, атакуючи, руйнуючи та знищуючи ваше королівство, ми озброєні не тільки енергією Божого Слова, але й допомогою святих Отців. Щоб повністю позбавити вас авторитету Церкви, яку ви, як щит Аякса, постійно протиставляєте нам, я покажу на додаткових прикладах, наскільки ви відрізняєтеся від тієї святої давнини. Тому ми визнаємо, що Церковних пасторів слід слухати так само, як і самого Христа, але вони повинні бути пасторами, які виконують доручену їм службу. John Calvin. Letter to Sadolet[☧] Pneumasōtēria.[☧] @CaplicaBot

Коли в працях Отців Церкви, особливо в працях святого Августина, поряд з чіткими свідченнями про реальну присутність, зустрічаються також багато незрозумілих висловлювань, що звучать символічно, для правильного розуміння таких уривків необхідновраховувати наступні моменти: (І) Ранні Церковні Отці були зобов'язані дотримуватися дисципліни таємниці, яка стосувалася насамперед Євхаристії (див. Оріген, In Lev. hom. 9, 10); (ІІ) Відсутність будь-яких єретичних протилежних пропозицій часто призводила до певної недбалості у вираженні, до якої слід додати відсутність розвиненої термінологіїдля розрізнення сакраментального способу існування тіла Христа від його природного способу існування на землі; (ІІІ) Отці прагнули протистояти грубо чуттєвому уявленню про Євхаристійну трапезу і підкреслити необхідність духовного прийняття (на противагу зовнішньому, суто сакраментальному прийняттю); уривки часто посилаються на символічний характер Євхаристії як «знак єдності» (св. Августин); це жодним чином не виключає Реальної Присутності.[☧] Pneumasōtēria.[☧] @CaplicaBot

Августин як посередник інквізиції (?). Ідея «Тотального християнського суспільства»: Пол Джонсон ...досвід, який Августин здобув у Мілані за часів Амвросія, сформував у ньому нове бачення універсальності Церкви, що стало альтернативою донатистському вузьколокальному підходу. Він бачив Церкву як потужну силу, здатну співкерувати імперією, як структуру, яка вже тоді діяла як міжнародна організація та прагнула охопити все людство, поза політикою й мінливістю історії — за Божим задумом. Августин мислив історично: людство жило в останньому з шести віків, між двома пришестями Христа, коли християнство мало охопити світ. Донатисти здавалися дріб’язковими на тлі цього бачення: вони фокусувалися на окремих локальних випадках. Він глузував із них: «Хмари котяться з громом... а ці жаби квакають: “Ми єдині християни!”» Вони також хибно сприймали світ, вбачаючи в ньому загрозу. Августин же вважав, що християнство має не протистояти суспільству, а перетворити його, пронизати всі сфери людських взаємин, інституцій і моралі. Це було зародженням ідеї середньовічного тотального суспільства, де Церква — Мати всіх — об'єднує людей у спільноту, впорядковуючи їхнє життя від сім’ї до держави.

Сьогодні відзначаємо день П’ятидесятниці та свято Святої Трійці.Уявімо собі апостолів — простих рибалок, серед яких був Петро. Той самий Петро, що колись, охоплений страхом, тричі зрікся Христа. Коли Спасителя арештували, залишився лише Іоанн Богослов. Але все змінилось, коли на них, разом з Пречистою Дівою Марією, зійшов Святий Дух. Апостоли вийшли до людей — і Петро, той самий, що колись боявся навіть служниці, нині говорить до тисяч: "Ви розіп’яли Христа, але Бог воскресив Його!" І в той день — лише в один день! — три тисячі душ увірували. Петро вже не боїться смерті. Він знає: Христос воскрес — і смерть переможена. Він проповідує зі сміливістю і любов’ю, яка вже не від нього самого, а від Духа Святого, що діє в ньому. Свято Трійці нагадує нам: ми віримо не просто в Бога як силу, а в Бога живого — у Трьох Особах. Отець — наш Творець, Син — наш Спаситель, і Дух Святий — наш Утішитель і Освятитель. І Духа ми приймаємо в таїнстві хрещення, Його дихання відчуваємо у молитві, у Слові Божому, у глибинах совісті, у кожному жесті любові.ᏞᏃᏌᎢ | Шᴧяхᴀʍи Ᏼіᴩи ᴛᴀ Ꮯуʍніʙу