Ігумен Саватій (Собко) | 4 лютого — Діалог Христа із саддукеямиПотім прийшли до Нього саддукеї,...

4 лютого — Діалог Христа із саддукеямиПотім прийшли до Нього саддукеї, які кажуть, що немає воскресіння, і запитали Його, кажучи:«Учителю! Мойсей написав нам: якщо в когось помре брат і залишить дружину, а дітей не залишить, то його брат нехай візьме цю жінку і відновить потомство своєму братові. Було семеро братів: перший узяв жінку, і, помираючи, не залишив дітей. Узяв її другий і також помер, і він не залишив дітей; так само і третій. Всі семеро брали її за дружину і не залишили дітей. Нарешті, після всіх померла і жінка. Отже, при воскресінні, коли воскреснуть, кому з них вона буде дружиною? Бо семеро мали її за дружину».Ісус відповів їм: «Чи не через це ви впадаєте в оману, не знаючи Писань і сили Божої? Бо коли воскреснуть із мертвих, то не будуть ні одружуватися, ні виходити заміж, але будуть як ангели на небесах. А щодо мертвих, що вони воскреснуть, хіба ви не читали в книзі Мойсея, як Бог, промовляючи до нього біля тернового куща, сказав: “Я Бог Авраама, і Бог Ісаака, і Бог Якова”? Бог не є Богом мертвих, а Богом живих. Тож ви дуже помиляєтесь».Мк. 12:18-27——У сьогоднішньому євангельському читанні подано діалог Ісуса із саддукеями.Щодо саддукеїв історик І століття Йосиф Флавій зазначає, що, згідно з їхнім вченням, «душі людей помирають разом із тілом». Саддукеї, за словами Йосифа, «не визнають жодних інших постанов, окрім постанов Закону. Вони навіть вважають похвальним виступати проти вчителів власної філософської школи».Хоча опис саддукейської партії у Йосифа Флавія короткий, він добре відповідає тому, що ми дізнаємося про них із синоптичних Євангелій: питання саддукеїв до Ісуса якраз стосується теми безсмертя душі. Можливо, Флавій, будучи фарисеєм, недооцінював вплив саддукеїв: принаймні, деякі з первосвящеників I століття, ймовірно, належали до цієї партії. У Діяннях апостолів згадується «первосвященик і ті, що були з ним, тобто саддукейська єресь» (Діян. 5:17).Вислів «відновити потомство братові своєму» (Мт. 22:24; Мк. 12:19; Лк. 20:28) відсилає нас до юдейського закону, зокрема до закону левірату, згідно з яким, якщо один із братів помирав бездітним, інший брат мав взяти його дружину, «і первісток, якого вона народить, залишиться з іменем померлого брата, щоб його ім’я не зникло в Ізраїлі» (Втор. 25:5-6). У Старому Завіті, зокрема в Септуагінті, це називалося «відновити ім’я брата свого» (Втор. 25:7). Старозавітне приписання має чітку мету: закон вводиться для того, щоб ім’я померлого бездітним «не зникло в Ізраїлі». Тобто ім’я цієї людини мало бути внесене в родовід того, чиїм фізичним батьком він не був, але хто походив від його брата.Недаремно всі три синоптики подають цей діалог із саддукеями: таким чином вони ніби готують читача до сприйняття центральної події євангельської історії — воскресіння Христа. Вибудовується та ж логічна послідовність, яку ми знаходимо у апостола Павла:«Якщо немає воскресіння мертвих, то і Христос не воскрес; а якщо Христос не воскрес, то й проповідь наша даремна, даремна і віра ваша» (1 Кор. 15:13-14).