Статистика telegram channel - @mindresearchlab

Філософ початку двадцятого століття Макс Шелер був дуже стурбований питаннями цінності. Коли він помер у 1928 році, Гайдеґґер, який виголосив його похоронну промову, назвав його найпотужнішою силою у світі філософії того часу. Шелер називає людину, ens amans, істотою, яка любить; натомість ми маємо homo economicus. У світі, в якому ми живемо, редукціоністський матеріалізм перевернув сприйняття Шелера, і в абсолютно цинічній оцінці того, що означає бути людиною, ми піднесли індивідуальне его над усім іншим. Це призвело до того, що багато чеснот, включаючи красу, добро і правду, але не обмежуючись ними, були знехтувані і відкинуті. Я вважаю, що ці цінності, далеко не людські винаходи, є онтологічними примітивами, оскільки вони є аспектами основи буття: наша здатність реагувати на них і залучати їх все глибше в буття є нашим привілеєм і, власне, нашою метою. Звісно, ми також можемо ігнорувати їх, знецінювати і змушувати їх занепадати - якою ціною для нас особисто і для всього людства, ми можемо лише здогадуватися.Шелер вважав, що існує ієрархія цінностей, де на найнижчому рівні знаходяться цінності задоволення і користі - цінності утилітаризму і лівої півкулі - і які поступово піднімаються до цінностей святого або священного, які він вважав найвищими: цінності, які, як я припускаю, є незрозумілими для лівої півкулі. Між ними були спочатку Lebenswerte, або цінності "життя", такі як мужність, великодушність, благородство, смиренність і вірність; а потім geistige Werte, цінності розуму або духу, такі як краса, добро і істина - які, як я припускаю, краще розуміє права півкуля.Оскільки сенс існування лівої півкулі полягає у владі та контролі, вона, природно, ставить на перше місце цінності корисності та гедонізму, тобто цінності найнижчого рангу в піраміді Шелера. Я можу помилятися, але в мене склалося чітке враження, що в нашому суспільстві спостерігається занепад сміливості, вірності, благородства і смирення - фактично, у всій поведінці, яка несе свої витрати наперед, а не ховає жало в хвості; говорити правду вимагає сміливості, і здається, що ті, хто працює в державних установах, науці та університетах, воліють скоріше пристосовуватися, ніж протистояти неправді. Сила інтелекту, університети, стали пасивними, конформістськими і слабкими, а також надмірно бюрократизованими. Можливо, через це я не можу не помітити, що багато найцікавіших ідей у науці, політиці та філософії сьогодні походять з-поза меж головних інституцій - що я відзначаю з великим жалем, як людина, яка завжди вважала себе гордим бенефіціаром їхніх давніх традицій і бажала продовжувати ці традиції. І разом із втратою мужності говорити правду, відбулося беззаперечне відсторонення від прекрасного і святого. Усе це разом посилює втрату відчуття мети і напрямку; звідси криза сенсу, з якою ми сьогодні стикаємося як зі звичайним явищем.Війна з природою і життям - це війна, в яку ми неминуче втягнуті, тому що ми є природою, ми є життям - і ми повинні вирішити, бути її руйнівниками чи захисниками. Ми все ще можемо бути тими, кого ми обираємо. Я не маю чіткої програми дій, хоча ліва півкуля, без сумніву, хотіла б цього. Я радше закликаю до захисту цінностей, які коштуватимуть кожному з нас чогось особисто: називати, а не мовчати про те, що, як ми знаємо, є неправдою. Дотримуватися стандартів досконалості. Очікувати від себе багато чого. Поважати інших і вислуховувати точки зору, з якими ми не згодні, а не тільки ті, які ми підтримуємо. Віддавати перевагу співчуттю, а не гніву і самовпевненості; приймати смирення, визнаючи наше неминуче обмежене розуміння; знову віднайти почуття подиву перед обличчям складного і прекрасного космосу. Це допоможе нам рости, а не занепадати духом.Уривок зі статті Ієна Маꥳлкріста - британського психіатра, літературознавця, філософа і нейробіолога.

Депресія може повільно закрадатися в життя людини. Часто непомітна спочатку, вона починає проникати в спосіб мислення, почуттів, поведінки людини. З часом вона може ставати сміливішою і важчою, поки, в найгіршому випадку, не оточить людину. Метафорична темна хмара стає помітною - якщо ви її шукаєте - у чиїхось рухах, виборі, словах і висловлених почуттях.Психічний розлад, який називається депресією, характеризується стійким поганим настроєм і втратою задоволення або інтересу до діяльності. Але це набагато більше, і проявлятися він може по-різному. Це може виглядати так, ніби хтось занадто багато спить - або не спить взагалі. Це може виглядати так, що хтось бореться протягом дня без жодної енергії, або намагається встати з ліжка, вмитися, одягнутися чи поїсти. Це може виглядати так, що людина не відповідає на повідомлення, скасовує плани. Вона може проявлятися у плаксивості, втраті терпіння або відстороненості. Депресія може проявлятися всіма цими або іншими способами. А ще вона може виглядати так, що хтось, здавалося б, справляється з кожним днем, прокидається, виховує дітей, працює чи навчається, але має ледь помітні симптоми, які бачите лише ви та близькі люди.Швидше за все, ви читаєте цю статтю, тому що депресія або можливість депресії якимось чином торкнулася вашого життя. Можливо, ви турбуєтеся про партнера, дитину, друга, брата, сестру чи батька. Повідомляється, що на депресію страждають близько 280 мільйонів людей у всьому світі, що робить її одним з найпоширеніших психічних розладів. Враховуючи ці мільйони людей і всіх тих, хто піклується про них, дуже ймовірно, що більшість з нас колись у своєму житті матиме досвід депресії - або сам, або як хтось, хто його підтримує - в певний момент.Тож дякую вам за те, що ви тут, за бажання дізнатися більше, за готовність запропонувати підтримку тим, хто переживає депресію. Підтримка має значення. Досвід депресії може переконати людину в тому, що вона самотня у своїх почуттях, що вона не має значення, що нікому немає до неї діла. Коли ви пропонуєте підтримку, особливо коли стає важко, це дає зрозуміти людині з депресією, що її люблять і що вона має значення. Це допомагає боротися з гнітючим "голосом" депресії, створює простір для співчуття і зв'язку, а також дає надію на одужання.Ця стаття допоможе вам краще зрозуміти, що таке депресія і, що особливо важливо, як ви можете допомогти людині, яка від неї страждає.Читати статтю повністю.

Люди переживають найтемніші моменти свого життя, коли стосунки перебувають у скруті або розпадаються. Нечесність, зрада та інші форми жорстокого поводження можуть залишити у вас відчуття, що щось у вас зламалося. Можливо, хтось не дотримав свого слова, наприклад, позичивши гроші і не повернувши їх, або обрушився на вас з лайливими словами, або підірвав вашу довіру через зраду. Переступити через біль і пробачити людину, яка заподіяла вам шкоду, часто може бути надзвичайно складно, навіть якщо ви цінуєте прощення.Найбільшою перешкодою на шляху до прощення можуть бути ваші зрозумілі емоційні реакції. Якщо ви відчуваєте стрес, гнів, страх або сум через те, що сталося, ви можете уникати думок про перспективу прощення - і, можливо, навіть про сам конфлікт - як спосіб уникнути цих негативних почуттів. Поширені захисні механізми, такі як заперечення та емоційне придушення, можуть слугувати як своєрідним захистом, так і бар'єром на шляху до справжнього вирішення проблеми кривди, яку ви пережили. Але, врешті-решт, нам потрібно розібратися зі своїми почуттями щодо заподіяної нам шкоди та наших стосунків з людиною, яка її заподіяла.Для багатьох людей прощення - яке, на мою думку, найкраще розуміти як відмову від почуття недоброзичливості до кривдника - є важливим способом полегшити емоційне навантаження. Якщо ви читаєте цей посібник, тому що хтось зробив щось, що заподіяло вам страждання, біль або іншу шкоду, цілком нормально відчувати негативні почуття до цієї людини, навіть якщо те, що сталося, було багато років тому. Але якщо через деякий час ви все ще відчуваєте біль або озлобленість, можливо, ви також захочете запитати себе: як довго я хочу відчувати озлобленість? Чи хочу я носити в собі почуття гніву або образи до нескінченності? Навіть якщо ви зазнали серйозної шкоди або жорстокого поводження, подумайте про те, що можна прокидатися щоранку без сильного почуття ненависті.Читати статтю повністю.

Перфекціонізм можна визначити як постановку ідеалізованих цілей, які є нереально амбітними, прагнення до них і зацикленість на них. Перфекціоністи, як правило, мають настільки високі очікування від себе, що можуть стати надмірно самокритичними. З іншого боку, досконалість можна визначити як тенденцію прагнути до високих, але досяжних стандартів у рішучий, але гнучкий спосіб. Для перших досконалість - це лише точка на (нереальному) шляху до досконалості; для других - це мета.Команда Університету Оттави з'ясувала, що перфекціонізм та екселенцізм/досконалість - це різні поняття, які мають різний вплив на психічне здоров'я та благополуччя. Досконалість позитивно пов'язана з покращенням академічної успішності та майбутніми досягненнями, в той час як перфекціонізм пов'язаний зі зниженням успішності. Досконалість також корелювала з вищим рівнем задоволеності життям і нижчим рівнем депресії, а також більшим прогресом у досягненні своїх цілей.Перфекціоністи можуть бути дуже самокритичними, з надто низьким рівнем співчуття до себе і надто високим рівнем сумнівів у собі. Тож чи краще відмовитися від прагнення до досягнень? Ні, але, як показують ці дослідження, досконалість є більш здоровим і адаптивним підходом. Ті, хто прагне досконалості, прагнуть виконувати якісну роботу і досягати великих успіхів - але досконалість ніколи не є їхньою кінцевою метою....Для багатьох перфекціонізм сягає корінням у дитинство. Можливо, у людини були батьки з надзвичайно високими вимогами, їй вселяли думку, що вона ніколи не була достатньо хорошою, або ж вона отримувала любов від вихователів, яка була умовною і ґрунтувалася на досягненнях. Таке дитинство часто призводить до того, що люди засвоюють критичні голоси зі свого минулого, що заважає їхньому емоційному благополуччю в подальшому житті.У більш широкому сенсі перфекціонізм можна розглядати як наслідок культурної фетишизації продуктивності, ефективності і, так, досконалості. У культурі, заснованій на конкуренції, перфекціонізм у тих, хто до нього схильний, може бути неминучим. Якби ми всі могли просто прагнути до досконалості, не судячи себе надто суворо, коли не досягаємо її, ми могли б стати "достатньо хорошими перфекціоністами", завжди намагаючись зробити все можливе, але залишаючись при цьому ніжними і пробачливими до наших тендітних "я".Читати статтю повністю.

Вітаю, друзі.Останні півроку я працював над проєктом, який викристалізовувався багато років, і в який я вклав, вкладаю і буду вкладати багато часу з точки зору навчання і підготовки, щоб зробити його дійсно корисним і якісним. Нарешті, я можу поділитись його готовою частиною.Оскільки за освітою я вчитель і філолог, педагогіка і гуманітарні дисципліни завжди були великою частиною мене, хоч мені і довелось працювати в іншій сфері. Вчитись і досліджувати для мене це певний триб буття, тому цей проєкт про просвітництво, освіту та самопізнання. Мій досвід дорослішання показав мені, що ті принципи, світогляд, та морально-етичні установки які я убрав у себе у підлітковому віці, стали вирішальними у формуванні мене як особистості. Цей етап життя складно переоцінити. Тому цей проєкт про підлітків.Patri Institute – це моє бачення простору для освітньо-рефлексивного розвитку підлітків. Він про те, що ми недоотримуємо, коли дорослішаємо: глибоких розмов про важливе, пошуку правильних орієнтирів у колі таких же, як ми, наставництва без засудження і патерналізму, навчання свідомого і розумного життя у складному світі. Те, чого зараз, на жаль, не вчить школа, часто не вчать батьки, те, що ми шукаємо наосліп, чому вчимось на прикрих помилках. Один з готових проєктів Patri Institute – філософські розмови "Думки Ілая", побудований на основі принципів і підходу P4C (Philosophy For Children) – міжнародного товариства сприяння філософському дослідженню та рефлексії в освіті. Ми будемо збиратись онлайн маленькими групами і колективно досліджувати важливі філософські проблеми в практичному контексті. Це не про уроки філософії. Ми будемо вчитись мислити критичніше, ставити правильні питання, розвивати навички аналізу, розбиратись в своїх і чужих цінностях, і звісно шукати відповіді на питання, які формують світогляд і перспективу на життя. За посиланнями вище ви можете більше ознайомитись з проєктом. Для підписників, їх близьких і друзів – перша зустріч безкоштовна. Ви можете заповнити цю форму для подальшого зв'язку. Я не знаю, чи заживе цей проєкт, але я дуже в нього вірю і прикладу всі зусилля, щоб це сталося. Я не бачу подібних ініціатив в нашому просторі, і при цьому бачу в них великий сенс. Інші проєкти поки в розробці і я буду повідомляти про їх запуск в цьому каналі, на сайті, та в Instagram. Вони будуть інші, але не менш цікаві та корисні. Дякую.

Важливе нейронаукове відкриття пластичності мозку - здатності мозку змінюватися під впливом досвіду не лише в дитинстві та підлітковому віці, але й протягом усього життя - видається надзвичайно актуальним для психотерапевтичного моделювання та методів. Психодинамічна психотерапія ґрунтується на припущенні, що більша частина людського досвіду відбувається в несвідомому, і що дитячий досвід має сильний вплив на те, як функціонує мозок. Терапевтичні зміни зосереджені на взаємодії з несвідомими процесами і наданні клієнту можливості рухатися до змін, усвідомлюючи їх (Reeves, 2013). Виникає низка запитань: Як можна перевірити ці припущення в об'єктивний, науковий спосіб? Як несвідомі емоційні уроки з дитячого досвіду відображаються в системі пам'яті мозку? Як взаємодія з несвідомими процесами і допомога клієнту в їх усвідомленні рухають його до змін? Що включає в себе досвід психотерапевтичної зустрічі, щоб сприяти тривалим змінам? І чи може нейронаука об'єктивно підтвердити будь-які відповіді неупереджено? У цій статті розглядається питання, чи повинні психодинамічні дослідження враховувати нейронауку про свідомість і технологію нейровізуалізації і, таким чином, збагачувати психодинамічну теорію і терапію біологічним розумінням. Нейровізуалізаційні дослідження можуть мати потенціал стати неупередженим і об'єктивним інструментом дослідження психотерапевтичних моделей свідомості. Більш тісна співпраця між нейронаукою і психодинамічною психотерапією може посилити актуальність психодинамічних моделей і методів у клінічних умовах по відношенню до фармакології та когнітивної психології. По-друге, будуть вивчатися глибинні мозкові механізми пам'яті і страху, і, нарешті, дослідження будуть зосереджені на можливих зв'язках між психотерапевтичними підходами і певною передбачуваною формою пластичності мозку, пов'язаною з пам'яттю, яка називається реконсолідацією пам'яті. Читати дослідження повністю.

Мій досвід і дослідження все більше допомагають мені усвідомити, наскільки важливо полюбити "щось" - мрію, образ майбутнього. Я переконаний, що рушійною силою майбутніх досягнень є образ майбутнього людей. Позитивні образи майбутнього - це потужна і магнетична сила. Ці образи майбутнього притягують нас і заряджають енергією. Дають нам сміливість і волю для важливих ініціатив і руху вперед до нових рішень і досягнень. Мріяти і планувати, цікавитися майбутнім і замислюватися над тим, наскільки воно може залежати від наших зусиль, є важливими аспектами нашого людського буття. Насправді, найбільш енергійні та захоплюючі моменти життя відбуваються в ті долі секунди, коли наша боротьба та пошуки раптово перетворюються на сліпучу ауру глибоко нового, образ майбутнього. За останні роки вчені накопичили чимало доказів того, що наш образ майбутнього є потужною мотиваційною силою і визначає, чого ми прагнемо досягти. Фактично, образ майбутнього людини може бути кращим предиктором майбутніх досягнень, ніж її минулі результати. Деякі вчені (Polak, 1973, Bundy, 1976) вказували на те, що суспільства завжди залежали від творчо обдарованої меншості у своїх уявленнях про майбутнє. Історія також попереджає, що суспільства, яким бракує енергійних, реалістичних образів майбутнього, гинуть. Безумовно, ми потребуємо нових, позитивних образів майбутнього в усьому світі, таких, що переконують і захоплюють уяву. Кожна унікальна, творча особистість також потребує такого образу. ...Усі молоді люди в моєму 22-річному дослідженні мають захопливі історії про свій пошук ідентичності та боротьбу за те, щоб знайти способи "грати в гру" і робити те, що вони люблять. Деякі з їхніх історій розривають серце, але ми вчимося з них важливим урокам. Багатьом із них пощастило мати вчителів, батьків чи наставників, які розуміли їхні мрії та поважали те, що вони любили. Ці вчителі, батьки та наставники допомогли їм навчитися "грати у свої ігри", і це змінило їхнє життя на краще. Ці люди допомогли їм звільнитися від очікувань інших і "ігор", в які вони повинні були грати, щоб вони могли займатися улюбленою справою і робити корисний внесок у суспільство. Я вірю, що ці молоді люди зараз дали б пораду, яка склалася б у щось подібне: 1. Не бійтеся закохатися у щось і прагнути до цього з інтенсивністю та глибиною.2. Знайте, розумійте, пишайтеся, практикуйте, розвивайте, використовуйте та насолоджуйтеся своїми найсильнішими сторонами.3. Навчіться звільнятися від очікувань інших і виходити з ігор, які вам намагаються нав'язати. Звільніть себе, щоб "грати у власну гру" таким чином, щоб добре використовувати свої дари. 4. Шукайте і розвивайте чудових вчителів чи наставників, які допоможуть вам досягти цього.5. Не витрачайте багато дорогої енергії, намагаючись робити те, до чого у вас мало здібностей або життя. Робіть те, що ви вмієте робити добре і що ви любите, віддаючи безоплатно безмежність ваших найбільших сил і найсильнішої любові.Читати статтю повністю.

Декарт стверджував, що кожен з нас має фізичний мозок — підпорядкований звичайним законам причини й наслідку — і нефізичний розум, причому обидва взаємодіють у частині мозку, яка називається шишкоподібною залозою. Цей «картезіанський дуалізм» — або його різновиди — тривалий час був домінуючим філософським поглядом. У своїй книзі «Концепція розуму» 1949 року Гілберт Райл виступив проти такого дуалізму, назвавши його «догмою про примару в машині». Натомість він віддав перевагу біхевіоризму, де розум — це аспект поведінки, а психічні події — це рефлекси, що виникають у відповідь на стимули за певних умов.З дуалістичної точки зору, однією з проблем біхевіоризму є те, що він не може пояснити досвід любові. Переживання закоханої людини не можна повністю зрозуміти лише через зовнішні спостереження за її поведінкою. Потрібно також брати до уваги інтроспекцію і дивитися на свідомість зсередини, оскільки концепція любові є важливим «привидом у тілесному механізмі».Різновид матеріалізму під назвою теорія тотожності типів, яка стверджує, що психічні стани ідентичні відповідним станам мозку, також є проблематичною. Наприклад, Сол Кріпке у книзі «Іменування і необхідність» (1972) стверджував, що існує елемент випадковості у відповідності між станами мозку і ментальними станами, і це суперечить ідеї про їхню справжню ідентичність. Якби це було так, то вони обов'язково були б ідентичними у всіх можливих світах, але, схоже, це не так. Дійсно, можна стверджувати, що жоден вид фізичного монізму — в якому будь-яка ментальна подія є просто фізичною подією — не може пояснити, як це — бути свідомим.Як каже Девід Чалмерс: «Складна проблема свідомості — це проблема досвіду. Людські істоти мають суб'єктивний досвід: є щось таке, що означає бути ними. Ми можемо сказати, що істота є свідомою в цьому сенсі [...] Психічний стан є свідомим, коли є щось, на що схоже перебування в цьому стані». (Філософія розуму: класичні та сучасні прочитання, 2002). Складне питання полягає в тому, як наші переживання пов'язані зі станами мозку або діяльністю, що лежать в їх основі? Навіть якщо ми зможемо ідентифікувати певний стимул і пов'язати його з відповідними станами мозку, і навіть відстежувати й пояснювати внутрішні стани мозку, ми все одно матимемо великі труднощі в поясненні того, як це — бути закоханим. Будь-який вид фізичного монізму може пояснити лише структури та функції та їхній причинно-наслідковий зв'язок, але не саму свідомість — або те, що ми відчуваємо, коли кохаємо.Читати статтю повністю.

...Споглядання зазвичай асоціюється з уважністю та йогою, але це велика парасолька, яка охоплює багато інших практик, включаючи техніки для розвитку просоціальних емоцій (таких як співчуття), використання уяви для формування сприйняття, оцінки та аналізу критичних тем, контекстуалізації себе в ширших контекстах, а також для підштовхування тіла і розуму до повного піднесення. Вдосконалюючи такі навички, як баланс уваги, емоційна регуляція, емпатичний відгук, бачення перспективи та тілесне усвідомлення, практики споглядання допомагають нам орієнтуватися в людському досвіді та модулювати його....Як і у випадку з навичками, яких людина набуває через споглядальні практики, навички, яких людина навчається в мистецтві чи спорті, можна застосувати не лише до самих практик. Вивчати мистецтво означає розвивати набір навичок, які включають не лише технічні навички, такі як малювання, живопис, акторська майстерність чи гра на інструменті, а й такі ресурси, як адаптивність, уява, критичність, стилізація та увага до деталей. Аналогічно, компетенції, які ми розвиваємо, займаючись спортом, не обмежуються технічними моторними навичками кидка баскетбольного м'яча, їзди на велосипеді, плавання або пробігання кіл чи удару по м'ячу для досягнення максимального ефекту, але також фокусуванням, просторовою обізнаністю, стратегічним мисленням, командною роботою, лідерством та комунікацією....Споглядальні практики, якщо їх виконувати регулярно, тренують когнітивний, емоційний, уявний і втілений виміри людського буття. Наприклад, практики уваги реструктурують когнітивну обробку таким чином, що суттєво впливають на продуктивність, включаючи покращення робочої пам'яті, гальмівного контролю та виконавчих функцій (наприклад, прийняття рішень). Практики, які підкреслюють здатність контролювати зміст своєї свідомості, підвищують дивергентне мислення - генеративний стиль мислення, який сприяє більшій креативності та вирішенню проблем. Втілені практики, такі як підтримання певної фізичної пози, усвідомлені рухи тіла або увага до чуттєвого сприйняття, можуть покращити рухову обізнаність, кінестетичний слух і тактильну чутливість.Читати статтю повністю.

Дослідження соціального пізнання з'явилися більш-менш наприкінці 20-го століття. І, що цікаво і за збігом обставин, тоді ж з'явилася можливість вивчати, як працює мозок. Мені пощастило бути причетним до розвитку нейровізуалізації з перших днів, наприкінці 1980-х, яка почалася з ПЕТ-сканування, а потім перейшла до функціональної МРТ, тобто обидва ці методи - це способи подивитися на живий, здоровий людський мозок і дізнатися, які його ділянки стають активними, коли ви виконуєте певні завдання. Оскільки я від самого початку займався візуалізацією, я також від самого початку був залучений до вивчення соціального пізнання за допомогою візуалізації мозку. Наприклад, ви можете помістити людей у сканер, показати їм обличчя і побачити, які ділянки мозку засвічуються, як ми це називаємо. Одне з ранніх досліджень, в якому я брав участь, вивчало, що відбувається, коли ви бачите перелякане обличчя. Ми з'ясували, та й інші дослідники теж, що певна ділянка мозку під назвою мигдалеподібне тіло, яка знаходиться глибоко всередині передньої скроневої частки, загоряється, коли ви бачите страшне обличчя. І справді, коли ви бачите страшне обличчя, ви також відчуваєте трохи страху і отримуєте подібну реакцію. Таким чином, ваша мигдалина реагує на всі види стимулів, що викликають страх, в тому числі на страшні обличчя. І що цікаво, вона загоряється, навіть якщо обличчя представлене дуже швидко і якщо воно замасковане обличчям з нейтральним виразом, так що ви не знаєте, що бачите вираз страху. Мигдалеподібне тіло все одно загориться. Отже, це була одна з речей, і це важливий висновок, коли ми говоримо про нейронну основу соціального пізнання.Читати статтю повністю.