Гарбха-упанішада — одна зі 108 упанішад. Присвячена медицині, точніше ембріології, але містить один вражаючий містичний пасаж.Згідно з цим текстом, зародок на дев’ятому місяці досягає піку свідомості: він пам’ятає всі минулі життя і бачить накопичену карму. У цей момент він виголошує «Плач зародка» — внутрішній монолог ще не народженої істоти, яка оглядає сансару зсередини і дає собі урочисті обітниці: звернутися до санкх’ї, Шіви, Вішну або безособового Брахмана. Трикратне повторення рефрену «yadi yonyāṃ pramuñcāmi» («якщо вийду з лона») створює ритм ритуальної обітниці. Але в момент проходження через родовий канал певний «Вішнуїтський Вітер» (vaiṣṇava vāyu— ймовірно, Майя) спричиняє повне забуття: той самий механізм, який грецька традиція позначала як пиття з ріки Лета. Усі обітниці виявляються марними і забутими.На дев’ятому місяці (зародок) стає сповнений усіх ознак; пам’ятає попередні народження, здійснені й нездійснені діяння стають йому явні; благу і неблагу карму він пізнає:
"Тисячі різних утроб я бачив; різноманітні страви куштував і різні груди пив.Народжений — помирав, померлий — народжувався знову й знову.О, горе, занурений в океан страждання — не бачу виходу.За діяння, благі й неблагі, вчинені мною заради близьких, — я один і горю; вони ж пішли й пожинають плоди.Якщо вийду з лона — звернуся до санкх’ї і йоги, що знищують неблаге, дарують плід і визволення.Якщо вийду з лона — звернуся до Махешвари, що знищує неблаге, дарує плід і визволення.Якщо вийду з лона — звернуся до Господа Нараяни, що знищує неблаге, дарує плід і визволення;Якщо вийду з лона — я буду медитувати на вічний Брахман."Але щойно істота, яка пройшла крізь сотні жіночих утроб, [знову] досягає воріт народження і з великим болем стискається механізмом тіла, її ледве народжену — торкається Вішнуїтський Вітер. І тоді вона вже не пам’ятає ні народжень, ні смертей, ні діянь благих чи неблагих.
Джерело: «Записки на полях стародавних текстів»Версія на сайті#першоджерела
Познайомимо вас з викладачами Української федерації йоги у світі, починаючи з ФранціїУФЙ у ФРАНЦІЇ Анна КіуілаАнна викладає йогу як цілісну систему розвитку людини з урахуванням особистого запиту та досвіду учнів. Має освіту у психології, правознавстві, державному управлінні. Навчається на філософському факультеті університету Сорбонна. Досліджує феномен французького лібертинажу — культуру тілесної свободи, етику бажання та самопізнання. Викладає йогу 14 років. Напрямки: класична йога та консультації у сфері парних відносин та сексуальної свідомості.Групи: Онлайн та Париж Олена АхрамєєваМає медичну та психологічну вищі освіти, очолює напрям Йогатерапії в Українській федерації йоги, є засновницею Інституту йоги та йоготерапії. Напрямки: класична йога у поєднанні з сучасним науковим і терапевтичним підходом. Групові й індивідуальні заняття та продовжує дослідження в галузі йоготерапії. Групи: Онлайн та Париж Тетяна НестеренкоОдна з розробниць напрямку Джняна-йоги, розвитку чакри аджани. Має вищу освіту з європейського й міжнародного права, психології та спорту. Напрямки: класична йога з елементами йогатерапії, а також вивчення принципів гармонійної енергетичної взаємодії з природою, суспільством і собою.Групи: Онлайн та ПарижОлена Ткаченко Інструкторка-методистка УФЙ, керівниця школи Yoga Evolution International School в Парижі. Отримувала навчання з психології та езотерики в Індії, Таїланді й Тибеті, вивчала там йогу, тайський масаж, аюрведу та санскрит.Напрямки: класична і хатха-йога з акцентом на інтеграцію психофізичного розвитку, стабільності та адаптації у новому середовищі.Групи: Париж та Ле-МанСвітлана ФоменкоПсихолог і сексолог, відкрила першу філію Української федерації йоги в Києві у 2003 році і першу у Франції у 2017 році.Напрямки навчання: класична йога. Її навчання доповнене професійними курсами в галузі остеопатії, мануальних технік, краніоспінальної терапії, постізометричної релаксації, класичного, тайського та гавайського масажу, голкорефлексотерапії.Групи: ПарижКатерина ПалійЗа вищою освітою філолог і психолог, та консультує з сексології, особливо з питання розвитку сексуальності під час вагітності та виховання дітей. Магістерську роботу писала на тему надсвідомих установок при вихованні дітей. Лекторка освітньої програми Sensual culture, викладає танці та розтяжку французькою. Напрямки: класична йога. Допомагає учням знайти свої справжні бажання та усвідомлено обрати наступний крок у розвитку.Групи: Онлайн та Ля-Рошель Ксенія ГурінаВикладає йогу і танці. Комбінує технічну та психологічну освіту, має гімнастичний бекграунд. Навчається з напрямку соціології в Університеті Нанту. Напрямки: класична йога та Кайя-йога. Акцентує на рефлексії тіла, гнучкості, адаптації до життєвих обставин і розвитку тілесної чутливості. Групи: Онлайн та Нант Людмила СиненкоМайстриня з бойових мистецтв, також має досвід роботи моделлю. Має освіту в реабілітології. У Франції отримала диплом бакалавра культурології та філософії в університеті Сорбонна, де продовжила навчання на магістратурі з філософії.Напрямки: класична йога та Сандхаана йога. У йозі як системі розвитку людини спирається на посилення учнів, знаходження й реалізації амбіцій.Групи: Париж Тетяна БарановичМає вищу освіту з психології та спортивної реабілітації, сертифікована гештальт-терапевтка. Після повномасштабного вторгнення брала участь у перекладацьких та гуманітарних місіях для українців у Франції, в тому числі на зборах військових. Навчається у Сорбоні з філологічного напрямку.Напрямки: класична йога, Прасу-йога йога (для вагітних та молодих мам), Сандхаана-йога.Групи: Онлайн та Париж
Ми продовжуємо переклад «Хатха-йоґа-прадіпіки» Сватмарами з коментарем «Джйотсна» БрахманандиЧетверта шлока розповідає про передачу традиції через повагу учнів до вчителів, а коментар намагається обʼєднати різні традиції. Шлока 4: Ґоракша, Матсʼєндра та інші [вчителі] осягнули відому науку хатхи.Йоґін Сватмарама ж осягнув [її] завдяки ласки [Ґоракші].
Уривок коментаря:[Сватмарама] вихваляє науку хатха-йоґи внаслідок великої пошани та здобуття знання безпосередньо від великих вчителів - Ґоракші, Матсʼєндри та інших, зокрема Джаландхара-натха, Бхартріхарі, Ґопічандри.Науку хатха-йоґи особливим чином виділяють за практиками (
sādhana
), ознаками (
lakṣaṇa
), частинами (
bheda
) і плодами (
phala
).Під словом йоґін (
yogī
) мається на увазі той, хто володіє йоґою. Усі верховні [божества], а саме Брахма, Вішну й Шива, шанували цю науку.Сам мудрець [Вʼяса] пояснив йоґу як ту, що дарує атман, у коментарі «Бгашʼя» до «Брахма-сутр».Бгаґавадґіта стверджує йоґу як ту, що перевершує інші [шляхи]. Її практикували Шука та інші [мудреці], тому мудреці шанують [її]. Вішну указував перевагу того, хто [лише] бажає пізнати йоґу, над тим, хто практикує ритуали Вед (śabda-brahma). Наскільки ж більша перевага йоґіна, [який уже опанував йоґу]!Нарада, а також Яджнявалк’я вважають, що служіння цій [науці хатха-йоґи] не є забороненим, ні для відданих послідовників (bhakta), ні для мудреців (jñānin) — такий висновок.
Також в коментарі до шлоки Брахмананда підіймає питання розбіжностей філософської Санкхʼї (до якої відносять йогу) з Ведантою та вказує на те, що навіть якщо Веданта не підтримує філософські ідеї йоги, такі як недвоїстость, вона не заперечує медитацію як метод, тож вона також не заперечує йогу як систему. Переклад: Тетяна Приходько, Ольга Черепаха.#Прадіпіка #Джйотсна #першоджерелайоги
ПЕРШІ ЗГАДКИ ХАТХА-ЙОГИв першоджерелахВ новій доповіді проєкту Soas The Dawn of Physical Yoga, дослідниця Giacomella Orofino вказує, що першою згадкою хатха-йоги в відомих текстах, є Гухʼя-самаджа-уттара-тантра*. Ми переклали ці шлоки для вас: darśanaṃ yadi ṣaṇ-māsair yad-uktaṃ na eva jāyate।161a॥ārabheta tribhir vārair yathā-ukta-vidhi-sambaraiḥ॥161b॥darśanaṃ tu kṛte api evaṃ sādhakasya na jāyate।162a॥ yadā na siddhyate bodhir haṭha-yogena sādhayet॥162b॥ jñāna-siddhiḥ tadā tasya yogena eva upajāyate।163a॥**Якщо впродовж шести місяців, [він] не опанує бачення*** згідно зі сказаним [раніше], нехай спробує ще тричі практику самоконтролю згідно з вказаними правилами****. 161Якщо ж навіть зробивши так, практик не набуде бачення, та не набуде пробудження, нехай удосконалюється методом зусилля, що є хатха-йогою*****. 162 Тоді він досягне успіху в пізнанні саме за допомогою методу йоги. 163а * Додаткова частина, до Гухʼя-самаджа тантри, що складається з 17 розділів.** санскритські слова разділені за правилами сандгі та складні слова розділені на частини. *** darśanaṃ буквально бачення, тут вказівка не спеціфічний досвід, що повинен наступити в результаті виконання медитацій. **** практиками які слід виконувати 6 місяців були медитації. * буквально haṭha-yogena значить методом зусілля, тому ми залишили два варінти розуміння haṭha-yogа — переклад та власну назву.
В Українській федерації йоги тривають набори до нових груп, тож ми розповідаємо суттєві деталі про навчання в Школі.ШКОЛА Наша школа йоґи існує вже 21 рік. За цей час тисячи учнів набули самостійності у практиках йоги. Наші інструктори викладають йоґу у тринадцяти країнах та семи містах України. ФОРМАТ НАВЧАННЯ Навчання відбувається в закритій групі раз на тиждень. Долучитись до занять можна під час опен-колів до нових груп. За рік учень має близько 1000 годин уроків. Двічі на рік — очні семінари. ПРОГРАМАМета практик йоґи — розвиток людини, враховуючи тіло, чуття, емоції, ідеї та погляди на світ. Тому заняття включають тілесну практику, медитації та спілкування. Знайомство з поняттями чакральної системи та відповідні практики є основою нашої програми. ПРОТИПОКАЗАННЯ Деякі вправи йоґи можуть завдати шкоди при певних станах та захворюваннях. Тому читайте протипоказання та повідомляйте інструктору про будь-який дискомфорт при виконанні вправ та медитацій. СЕРТИФІКАЦІЯ Курс для початківців розрахований для власного самостійного використання йоґи. Його проходження не надає права викладати йогу. Також в нас не існує послуги підвищення кваліфікації досвідчених практиків та вчителів. РЕЄСТРАЦІЯОберіть інструктора, в групі якого ви бажаєте займатись. Розклад та вартість занять зазначені на сторінках інструкторів. Заповніть форму реєстрації або напишіть інструктору, в разі відсутності форми.Розклад відкритих груп очно.Розклад відкритих груп онлайн.#дляпочаиківців
Продовжуючи роздуми про термін «чітта», нагадаємо вам про відео, присвячене терміну «усвідомленість» і тому як по-різному його можна розумітиАндрей Сафронов, История осознанности. 00:02:18 - современные массовые представления об осознанности00:07:16 - осознанность как познание себя и своего подсознания в концепции Фрейда 00:11:27 - осознанность в учении Гурджиева00:21:10 - трансцендентальное "Я" И. Канта и Й. Фихте00:33:35 - mindfullnes — современные упрощенные вариации на тему Ошо00:34:20 - гештальттерапия Ф. Перлза, «пребывание в здесь и сейчас»00:39:00 - учение К. Кастанеды. Awarenes00:53:32 - осознанность в Википедии :-)00:56:94 - осознанность в восточной традиции00:57:35 - Кена-упанишада. Порабощение и освобождение восприятия01.01.25 - Брихадараньяка-упанишада. Идея жертвы - внутреннего контроля вопреки обусловленности, биологической необходимости01:04:12 - Катха-упанишада. Прообраз всех философских линий осознанности. Иерархия аспектов человеческой психики: индрии, манас, будхи, атман01:17:47 - Санкхья-карика. Наслаждение бытием, взаимодействие Пуруши и Пракрити в виде игры, доставляющей удовольствие01:21:07 - самоосознание в учении Абханавагупты, общие аналогии с Гегелем01:23:07 - категория осознанности в Йога-сутре. Драштар, как внутреннее переживающее начало, которое может как выкристаллизоваться, так и растворится во Вритти01:30:52 - осознанность в буддизме01:34:47 - буддийские термины, сочетающиеся с осознанностью — смрити, анусмрити, апрамада, праджня01:35:26 - осознанность в тантре. Шива-сутра. Джняна и крия - познающая и действующая функция
Yogascience — наукові дослідження терминів йогиЧітта як інтрапсихічна функція лежить між функціями свідомості та уваги, але не збігається з ними. Сучасна наука тільки наближається до точного розуміння таких понять, та це не привід не читати сучасні дослідження. Навпаки, можна стежити за дослідженнями навіть на етапі гіпотез і обговорень, та бачити, як наука народжує знання. У науковому полі йоги та буддизму термін «citta» досліджують кілька науковців. Наприклад:1. Книжка Андрія Сафронова «Йога: історія ідей і поглядів» описує історію терміна citta в першоджерелах йоги – Бгаґавадґіті, Йога-сутрі, та коментарях до неї). 2. Індійський дослідник із Пуни, Прадіп Гокхале. Його стаття «Взаємодія ідей санкхʼї та буддизму у йозі Патанджалі», Interplay of Sāṅkhya and Buddhist Ideas in the Yoga of Patañjali.Прадіп Гокхале вважає чітту центральним поняттям філософії йоги, але ж походження терміну він відносить до буддизму, а не до філософії санкх'ї. Автор вважає, що якби Патанджалі перебував під повним впливом санкх'ї, він би використовував терміни buddhi або antaḥkarana замість citta. Саме цей аргумент Гокхале використовує як доказ буддійського впливу на Патанджалі. 3. Ян Вінчер з університету Нагоя в роботі «Розум (citta): його природа, структура та функціонування в класичній йозі», The mind (citta): its nature, structure and functioning in classical yoga розглядає чітту як вмістилище свідомості та посередника між тим, хто сприймає (пуруша), та тим, що сприймається (пракріті).4. Пітамбара Джха з Каівалйадхама у статті «Поняття чітти у філософії йоги», Concept of Citta in Yoga Philosophy визначає чітту як сукупність mahat, ahamkāra та manas в йозі, що відповідає antaḥkarana (внутрішньому органу) в системі санкх'ї. Різні думки – плідний ґрунт для створення власного розуміння поняття. #yogascience
Створення Натья-щастриІсторія створення Натья-щастри не має відношення до історичних фактів, натомість сповнена міфів, богів і напівбогів (якшів, гандхарвів, апсар). Тож…...Спочатку були Веди. Було їх чотири — Яджур, Атхарва, Сома і Ріґведа. І був закон недоторканності для нижчих каст — вивчати Веди могли лиш брахмани, кшатрії й вайш'ї. І було милосердя богів, які, дбаючи про розвиток шудр, відправили Індру до Брахми з проханням створити п'яту Веду, що стане доступною для всіх.Тоді Брахма сів у медитацію, набув стану йоги, відтворив всі чотири Веди у памʼяті та створив з них «Натья-веду», «Веду драматичного мистецтва». І було в ній 36 тисяч віршів, і була вона неосяжною за одне людське життя. Із Ріґведи він взяв рецитацію, пісні — із Самаведи, з Яджурведи — перфоманс та почуття — з Атхарваведи. А після він повернувся до Індри та сказав — «Ця “Натья-веда” сповнена оповідань про те, що було та чого ніколи не було. Я бажаю, щоб боги склали з цих оповідань вистави.Але не кожен може грати, лише той, хто має талант, великі знання, сміливість вийти на сцену та вміє докладати зусилля.»«Таких серед богів немає. Не вміють вони бути учнями, а також тяжко працювати. Вони не зможуть грати.»«Хай грають мудреці!» Так Брахма відповів та покликав мудреця Бхарату. Аж тоді, муні Бхарата, який досконало пізнав «Натья-веду», скоротив її до 6000 рядків за наказом Брахми, назвавши «Натья-щастра», «Наука драматичного мистецтва». І ввійшли в неї підрозділи — • засоби контролю та передачі емоцій (бхави), • відтворення естетичних відчуттів (раси), • мудри — жести руками, • музика, • поетика, • мистецтво діалогу,• мистецтво декорацій та костюму, • рухи тілом, • залучення аудиторії,• танець.Минуло 1000 років і філософ Абхінаваґупта, що вивчив «Натья-щастру», створив свій коментар до неї «Абхінава-Бхарата», чим знову збільшив кількість рядків.Минуло ще 1000 років, і ми читаємо «Натья-щастру» та коментар до неї в оригіналі й у перекладі, і радіємо, що давним-давно Індра прийшов з проханням до Брахми.#натьящастра
Бхаґавадґіта АбгінаваґуптиРозділ 2, шлоки 50 – 53: Саме той володіє зреченням, чиї усі починання не залежать від бажань і сподівань, а чия повна жертва – у зреченні.[Мова про того], чиї дії не зумовлені сподіваннями, бо палке бажання є оковами.Мудрість віддаляє низькі дії. Тому, Дхананджає, шукай прихисток саме в мудрості. Низькими ж є ті, для кого мотив дій у плодах.Пуста дія, що спрямована на низькі плоди, віддаляється [від діяча] при дії мудрості. Ось чому слід шукати прихистку саме в тому знанні, яким така мудрість набувається.Той, хто керується такою мудрістю, залишає обидва [уявлення]: і про доброчесність, і про злодіяння. Тож зосереджуйся заради стану йоґи, [бо] йоґа – майстерність у діях.Що ж до [добрих та дурних дій], автор підкреслює їх протиставлення. Саме руйнування протилежних [уявлень] є найвищою майстерністю. Такою є суть цієї шлоки.Ось чому ті, кого спрямовує таке знання, залишають плоди, народжені діями. Звільнившись від пут народжень, вони досягають остаточного звільнення.Наділені мудрістю йоґи, залишають плоди дій, разом із тим полишають зв’язаність народженнями, тобто набувають буття в Брахмані.Переклад «Санскрит в Україні»#гіта
TGLIST.COM.UA
