🏛Istorium ✙ || Історія України та світу | Іконоборство — найвідоміший для широкої аудиторії і найзагадковіший на...

Іконоборство — найвідоміший для широкої аудиторії і найзагадковіший навіть для фахівців період історії Візантії. Про глибину сліду, який він залишив у культурній пам'яті Європи, свідчить можливість, наприклад, в англійській мові використовувати слово iconoclast («іконоборець») поза історичним контекстом, у позачасовому значенні «бунтар, руйнівник підвалин».Подійна канва така. На рубежі VII і VIII століть теорія поклоніння релігійним зображенням безнадійно відставала від практики. Арабські завоювання середини VII століття привели імперію до глибокої культурної кризи, а та, у свою чергу, породила зростання апокаліптичних настроїв, примноження забобонів і сплеск невпорядкованих форм іконопочитання, часом не відрізнюваних від магічних практик. Згідно зі збірками чудес святих, випитий віск з розтопленої печатки з ликом святого Артемія зцілював від грижі, а святі Косма і Даміан вилікували стражденну, наказавши їй випити, змішавши з водою, штукатурку з фрески з їх зображенням.Таке шанування ікон, яке не отримало філософського і богословського обґрунтування, викликало відторгнення у частини кліриків, які бачили в ньому ознаки язичництва. Імператор Лев III Ісавр (717–741), опинившись у складній політичній ситуації, використав це невдоволення для створення нової консолідуючої ідеології. Перші іконоборчі кроки відносяться до 726–730 років, але як богословське обґрунтування іконоборчого догмату, так і повноцінні репресії щодо інакодумців припали на час правління найодіознішого візантійського імператора — Костянтина V Копроніма (Гноеіменного) (741–775).Претендуючи на статус вселенського, іконоборчий собор 754 року перевів суперечку на новий рівень: відтепер мова йшла не про боротьбу з забобонами і виконання старозавітної заборони «Не створи собі кумира», а про іпостась Христа. Чи може Він вважатися зображуваним, якщо Його божественна природа «невимовна»? «Христологічна дилема» була така: іконошанувальники винні або в тому, що зображують на іконах тільки плоть Христа без Його божества (несторіанство), або в тому, що обмежують божество Христа через опис Його зображуваної плоті (монофізитство).Однак уже в 787 році імператриця Ірина провела в Нікеї новий собор, учасники якого сформулювали як відповідь на догмат іконоборства догмат іконопочитання, тим самим запропонувавши повноцінну богословську основу для раніше не впорядкованих практик. Інтелектуальним проривом стало, по-перше, розділення «службового» і «відносного» поклоніння: перше може віддаватися тільки Богу, в той час як при другому «честь, що віддається образу, сходить до першообразу» (слова Василія Великого, що стали справжнім девізом іконошанувальників). По-друге, була запропонована теорія омонімії, тобто одноіменності, яка знімала проблему портретної подібності зображення і зображуваного: ікона Христа визнавалася такою не завдяки подібності рис, а завдяки написанню імені — акту називання.На зображенні: Святий Мокій Амфіпольський і ангел, що вбиває іконоборців. Мініатюра з Псалтиря Феодора Кесарійського. 1066 рік@istorium_ua