УЯВЛЕННЯ ПРО ПСИХОСОМАТИКУ В АЮРВЕДІТермін «психосоматика» (від др.-греч. «ψυχή» — душа і «σῶμα» — тіло), яким нині називають один із напрямів у медицині та психології, що займається вивченням взаємозв'язку між психоемоційними факторами та виникненням соматичних (тілесних) захворювань , був введений лікарем Йоганном-Християном Гейнрот тільки в 1818 році. З цього моменту це поняття починає поступово входити до лікарського лексикону. Так, у 1822 році про «психосоматичну медицину» говорить Фелікс Дойч, а про «соматопсихічні» явища – Якобі. Однак саме уявлення про єдність душевних та тілесних процесів сформувалося за кілька тисячоліть до цього. Так, наприклад, Платон пише в одному зі своїх діалогів: «Як не слід намагатися лікувати очі окремо від голови та голову – окремо від тіла, так не слід і лікувати тіло, не лікуючи душу… Все – і добре та погане – породжується в тілі і в усій людині душею, і саме з неї все відбувається, так само, як в очах все походить від голови» (діалог «Хармід»).Одні з найдавніших згадок про ті явища, які сьогодні входять у поле інтересів психосоматики, можна знайти й у давньоіндійських текстах. Так, Махабхарата повідомляє: «Від страждань розуму запалюється все тіло, подібно до того, як розпечена сталева куля нагріває воду в глеку» і «як вода гасить полум'я, так справжнє знання виліковує розум, а коли зцілений розум, одужує і тіло» (3.2. 24-25).Ще об'ємніше деякі з підходів психосоматики описані в класичних текстах по Аюрведі. Опис причин виникнення та етапів розвитку захворювань тут нерозривно пов'язане із двома концепціями. Згідно з першою з них, що стосується тридоша або трьох гуморальних факторів, Вата, Пітта і Капха, що перебувають у рівновазі, підтримують фізичне та душевне здоров'я, а ті, хто перебуває у стані дисбалансу, навпаки, руйнують його. Згідно з другою – концепцією про три гуни матеріальної природи (саттва, раджас, тамас) - яка найбільш докладно і детально описана не в аюрведичних трактатах, а в текстах філософської школи санкхья, а також у найбільших індійських епосах (Махабхарата, Бхагавата-пурана та ін.). ), раджас і тамас вражають і викликають різні захворювання розуму і, як наслідок, тіла, а саттва, навпаки, підтримує його здоров'я. Так, в одному з найавторитетніших аюрведичних трактатів «Чарака-самхіті» говориться: «Існують три доші тіла – вата, пітта та капха, вони вражають тіло; і дві доші розуму - раджас і тамас, вони вражають розум; коли вражені тіло і розум, то народжується захворювання, у протилежному випадку – ні». «Тіло підпорядковується розуму, а розум підкоряється тілу», - наголошує автор. Про те ж говорить і інший знаменитий аюрведичний лікар – Вагбхата Муні в «Аштанга-хрідайам-самхіті»: «Вважається, що хвороби поділяються на два види – від внутрішніх та зовнішніх причин. Місць розташування хвороб також два – тіло та розум. Раджас і тамас називаються хвороботворними засадами (доші) розуму».16 ТИПІВ ПСИХІКИ ЗГОДНО «ЧАРАКА-САМХІТИ»Автор «Чарака-самхіти» приділяє велику увагу різним типам психічного устрою людини і навіть наводить їхню своєрідну класифікацію. Насамперед, він виділяє три типи свідомості: чистий (suddham), раджастичний (radjasam) і тамасичний (tamasam). Перший не має недоліків і вважається благотворним, на відміну від двох наступних, відмінними рисами яких є гнів і дратівливість, дурість та ілюзії, відповідно.Загалом, згідно з уявленнями автора трактату, незважаючи на нескінченне різноманіття психоемоційних схильностей, все ж таки можливо виділити серед них 16 основних та найбільш поширених комбінацій: 7, що мають саттвічну природу, 6 – раджастичну та 3 – тамасічну. Враховуючи ці особливості психічного устрою, аюрведичний лікар може точніше поставити діагноз та правильно підібрати терапію. Оцінка, поряд із фізичними захворюваннями та порушеннями, психоемоційного стану пацієнта і сьогодні є однією з найважливіших складових процесу діагностики пацієнта в Аюрведі